AMERICANA  GERMANICA 

Vol.  II,  No.  3. 
Reprint  No.  20. 


GERMAN-AMERICAN  HYMNOLOGY 
1 683-1 800. 


William  A.  Haussmann 


Digitized  by  the  Internet  Archive 
in  2014 


https://archive.org/details/g'ermanamericanhyOOhaus 


GERMAN-AMERICAN  HYMNOLOGY. 
1683-1800. 


A  Dissertation  Submitted  to  the  Philosophical  Faculty  of  Johns  Hopkins 
University  for  the  Degree  of  Doctor  of  Philosophy. 

By  WILLIAM  A.  HAUSSMANN,  1895. 


The  present  investigation,  at  its  inception,  appeared  to  call 
for  pioneer  work,  and  even  the  statement  of  the  question  to  be 
discussed  seemed  at  first  to  partake  of  this  character.  I  now 
find,  however,  that  in  this  last  I  was  anticipated  by  the  publica- 
tion, several  years  ago,  of  a  monograph  *  by  the  Rev.  J.  H. 
Dubbs,  which  at  the  time  scarcely  met  with  due  recognition, 
and  in  my  opinion  well  deserves  republication.  The  problem 
cotild  not  be  stated  more  clearly,  or  the  nature  of  the  task 
defined  more  accurately,  than  has  been  done  in  the  introductory 
sentences  of  the  author,  which  I  cite  at  length : 

"  It  was  remarked  by  Robert  Proud,  who  wrote  before  the 
American  Revolution,  that  in  Pennsylvania  there  is  a  greater 
number  of  religious  societies,  than,  perhaps,  in  any  other  pro- 
vince throughout  the  British  Dominions,  .  .  .  yet  it  is  appre- 
hended that  there  is  not  more  real  harmony  known  anywhere 
in  this  respect  even  under  the  most  despotic  hierarchies.  '  Here,' 
he  adds,  in  his  quaint  and  peculiar  style,  '  are  the  Quakers,  who 
were  principally  the  first  settlers,  the  Episcopalians  according  to 
the  manner  of  the  Church  of  England,  and  the  German  and 
Swedish  Eutherans,  the  Presbyterians  or  Independents  of  various 
kinds  and  the  German  Calvinists  {t.  e.^  Reformed),  and  the 
Church  of  Rome  and  the  Jews  ;  the  Baptists  of  various  kinds, 

*  First  appearing  in  the  Reformed  Quarterly  Review  (1882).  Reprinted. 
This  monograph  was  brought  to  my  attention  by  M.  D.  Learned,  who  furnished 
me  a  copy. 


I 


2 


Gennan- American  Hymnology. 


and  those  among  the  Germans  called  Mennonites  and  Dunkards 
or  Dumplers ;  the  Moravians  and  the  Schwenkfelders,  besides 
the  Aborigines  of  America,'  etc. 

"  The  history  and  peculiarities  of  the  German  churches  of 
Pennsylvania,  here  so  oddly  grouped  and  enumerated,  suggests 
a  field  of  study  which  has  never  been  properly  cultivated. 
Their  hymnology,  for  instance,  has,  so  far  as  we  know,  never 
received  systematic  treatment.  Some  five  years  ago  Dr.  Oswald 
Seidensticker,  of  the  University  of  Pennsylvania,  published  in 
German,  in  the  Deutsche  Pionier^  a  series  of  articles  on  German- 
American  Bibliography  which  throw  much  light  on  this  obscure 
subject ;  but  these  articles  are  now  out  of  print  and  very  diffi- 
cult to  obtain.  Some  information  may,  of  course,  be  gleaned 
from  the  prefaces  of  German  hymn-books,  and  the  writings  of 
foreign  hymnologists,  but  the  subject  still  demands  original 
investigation.  At  present  we  can  hardly  do  more  than  to  give 
an  account  of  the  various  German  hymn-books  which  were 
printed  in  this  country  during  the  last  century.  These  were,  in 
many  instances,  hardly  more  than  reprints  of  books  which  the 
early  settlers  had  brought  with  them  from  the  fatherland,  with 
occasional  original  hymns  inserted  here  and  there  without  any 
indication  of  authorship.  Under  these  circumstances  our  sub- 
ject can  hardly  be  exhaustively  treated,  but  we  can,  at  any  rate, 
indicate  the  direction  of  future  studies.  The  numerous  articles 
which  have  recently  been  written  concerning  the  hymnology  of 
the  English  churches  of  America  would  seem  to  suggest  that 
something  should  be  done,  however  imperfectly,  in  behalf  of 
the  Germans." 

These  words  are  encouraging,  and  the  work  of  Dubbs  has 
abundantly  justified  his  plea.  His  primary  aim  was  to  call 
attention  to  the  subject,  and  he  accordingly  confines  himself  to 
a  general  presentation  of  the  facts  bearing  on  the  various  sects 
and  denominations  which  settled  in  Pennsylvania.  The  causes 
which  led  the  pious  emigrant  to  the  New  World  are  well  stated  ; 
the  historical  facts  pertaining  to  the  "  Sect "  and  the  "  Church  " 
people — the  Dunkers,  Mennonites,  Moravians,  Lutherans  and 


William  A.  Haussmann. 


3 


Reformed — are  given  with  sufficient  accuracy ;  the  biographicai 
accounts  of  such  leading  personages  as  Beissel,  Hehnuth,  Kunze, 
are  short  but  concise  ;  while  the  description  of  the  hymn-books 
in  use  by  the  settlers  forms  by  no  means  the  least  interesting 
part  of  Dubbs'  article.  It  will  be  my  first  task  to  supplement 
his  work  as  far  as  possible.  I  shall  endeavor  to  show  that  the 
I  German-American  hymn  forms  an  integral  part,  not  only  of 
'  German,  but  also  of  American  literature.  Others  may  feel  in- 
clined to  carry  the  work  still  farther.  The  field  is  large  and 
invites  co-operation.  Since  this  investigation  was  begun,  a 
revival  of  interest  in  German-American  history  has  brought 
some  additional  helpful  facts  to  light,  and  German-American 
hymnology  itself,  in  certain  of  its  subdivisions,  has  still  more 
recently  become  the  object  of  serious  study  in  more  than  one 
quarter.*  It  is  unfortunate,  however  the  question  of  priority  of 
idea  may  be  viewed,  that  the  results  of  these  studies  are  not  yet 
available  for  the  present  first  sketch  of  the  subject.  Under  these 
circumstances  it  has  seemed  best  to  withhold  for  the  present  a 
considerable  number  of  detailed  and  partly  isolated  facts,  which 
cannot  yet  be  put  in  their  proper  setting,  and  to  cast  the  present 
dissertation  in  the  form  of  a  general  study.  The  following  pas- 
sage from  Harbaugh,t  a  name  forever  dear  to  the  student  of 
Pennsylvania-German  history,  will  show  that  there  is  a  place  for 
such  a  study,  and  may  serve  still  further  to  define  and  justify 
this  work : 

"  The  social  and  religious  life  among  the  Germans  of  Penn- 
sylvania and  neighboring  States,  one  hundred  years  ago,  was 
peculiar  to  itself,  and  its  history  has  its  own  charm.  A  retiring 
and  rural  people  were  our  forefathers.  Isolated  to  a  great  extent 
from  others  by  language,  social  habits,  religion,  and  even  the 
character  of  their  secular  pursuits,  they  dwelt  in  the  fertile  and 
friendly  valleys  of  Pennsylvania,  New  Jersey,  Maryland  and 
Virginia,  ambitious  only  for  the  quiet  ways  of  peace  and  love. 

*  Cf.,  for  instance,  Hatfield,  Wesley's  Tfanslation  of  German  Hymns.  Publ. 
Mod.  Iv.  A.  XI.  2. 

fH.  Harbaugh,  The  Life  of  Michael  Schlatter.    Philadelphia,  1857. 


4 


German- American  Hymnology. 


.  .  .  That  the  German  element  in  Pennsylvania  history  has  not 
been  brought  out  in  its  due  proportion  is  too  apparent  to  need 
any  proof.  Of  this,  perhaps,  we  ought  not  to  complain. 
Whether  it  is  a  fault  arising  from  tardiness,  or  a  virtue  springing 
from  a  retired  modesty,  or  something  of  both,  it  is  nevertheless 
true,  that  the  Germans  are  devotedly  willing  to  bear  the  timber 
and  build  the  scaffolding,  so  that  others  may  erect  their  temples 
of  honor,  and  then  as  patiently  submit  to  being  cast  aside 
because  needed  no  more.  But  whether  they  are  to  have  credit 
for  the  good,  or  blame  for  the  evil,  which  from  them  has  been 
infused  into  our  Pennsylvania  nationality,  the  fact  that  German 
life  is  the  moulding  power  in  the  life  of  our  State  will  be  seen 
.  in  its  spirit  for  ages  to  come.  The  phrase  '  German  Pennsyl- 
vania '  is  traditionally  abroad,  and  will  last  as  long  as  the  phrase 
Yankee  New  England.  This  proverb,  like  the  fabled  wandering 
Jew,  will  travel  the  earth  as  a  testimony,  whatever  historians 
may  write  in  books." 

Before  attempting  anything  like  a  description  and  character- 
ization of  the  poetry  of  the  early  settlers,  it  will  be  necessary  to 
take  a  hasty  survey  of  German  (principally  religious)  literature 
in  the  period  we  shall  have  to  consider.  It  is  the  time  of  decline 
and  decay,  of  levity  and  languor  in  German  literature, — the 
period  of  the  two  centuries  marked  by  the  absence,  or  as  Taine 
more  brilliantly  than  accurately  observes,  the  non-existence  of 
German  literature.  Yet  there  is  an  exception  to  the  rule.  From 
the  age  when  Notker  chanted  his  psalms  in  the  ancient  monas- 
tery of  St.  Gall  to  the  era  of  Novalis  and  Schenkendorf,  from 
the  period  when  the  Ezzoleich  inspired  the  crusaders  to  the 
time  when  the  Swiss  poetess  Meta  Heusser  composed  her  match- 
less hymns,  one  variety  of  literature  has  never  ceased  to  exist 
and  flourish  in  Germany — the  hymn.  It  is  true  that  the  very 
period  of  our  investigation  marks  an  age  of  decline  even  for  the 
German  hymn.  Already  the  time  of  Paul  Gerhardt  had  passed, 
when  the  first  ship-load  of  Palatinates  sailed  up  the  Delaware 
and  Pastorious  hailed  his  Germanopolis.  The  noble  hymns  of 
Silesius  had  given  way  to  the  degraded  muse  of  Hofmanswaldau 


William  A.  Haussmajin. 


5 


and  Hohenstein.  But  still  the  fountain  of  hymnology  continued 
to  flow.  In  the  field  of  secular  poetry  the  element  of  originality 
was  sadly  wanting,  and  little  else  than  servile  and  courtly  lyrics 
flourished,  but  the  German  hymn  at  least  sustained  the  reputa- 
tion for  originality  during  this  period  of  gloom,  and  forms  the 
connecting  link  between  the  age  of  Gerhardt  and  the  great  lit- 
erary revival  following  the  Seven  Years'  war.* 

The  one  great  source  of  information  for  German  hymnology 
of  all  periods,  but  more  especially  our  own,  is  Koch's  Ge- 
schichte des  Kirchenlieds^  a  work  which,  notwithstanding  a  few 
shortcomings, t  still  holds  its  own  as  the  standard  work  of  refer- 
ence for  students.  Familiarity  with  this  work  must  be  presup- 
posed ;  Koch's  treatment  of  the  hymn  is  unique  in  its  way,  and 
the  same  amount  and  kind  of  information  will  not  be  found 
elsewhere.  Koch  postulates  six  periods  for  the  history  of 
the  German  hymn.  I  call  attention  especially  to  the  fourth 
and  fifth  periods  and  the  various  sections,  divisions  and  sub- 
divisions, because  it  was  only  during  these  periods  that  the  Ger- 
man-American hymn  flourished.  Koch's  manner  of  periodizing, 
dividing  and  subdividing  ad  infinitiim  may  perhaps  be  open  to 
criticism.  The  film  of  distinction  which  separates  one  sect  from 
another  is  often  very  thin,  and  in  the  hymns  themselves  these 
differences  are  almost  completely  obliterated.  Who,  without 
the  help  of  biographical  and  historical  evidence  would  under- 
take to  tell  in  every  instance,  what  sect  or  sectlet  contributed 
this  or  that  hymn  ?  Their  name  is  legion.  But  the  amount  of 
historical  and  biographical  information — Koch  is  very  happy  in 
sketching  the  history  of  the  many  sects,  their  origin,  growth, 
differentiation,  as  also  the  biographies  of  the  founders  of  these 
sects — is  enormous  and  must  of  necessity  form  the  basis  and 


*  Cf.,  Wackernagel,  Geschichte  der  Deutschen  Litteratur,  II,  80,  238  fit,  329  fif. 

t  Compare  the  able  review  in  Julian's  Dictionary  of  Hymnotoo^y.  Bäumker's 
excellent  treatise, ' '  Das  katholische  deutsche  Kirclienlied  in  Seinen  Singweisen , ' ' 
while  correcting  Koch's  Geschichte  in  ma.ny  instSLUces,  adds  no  new  facts  or  data 
relative  to  the  period  here  considered.  Other  works  may  likewise  be  passed 
over  here. 


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German- American  Hymnology . 


groundwork  of  this  investigation.    Bearing  these  divisions, 
therefore,  in  mind,  let  us  return  to  America. 

For  the  general  facts  pertaining  to  American  history  of  the 
eighteenth  century  the  student  will  have  consulted  his  Bancroft ;  , 
for  details  as  to  the  history  of  the  German  settlers  and  settle- 
ments, lyöher's  *  Geschichte  tend  Zustände  der  Deutschen  in 
Amerika  is  still  indispensable.  Pages  of  explanation  may  be 
saved,  however,  and  volumes  of  colonial  records  ignored,  by 
allowing  a  few  of  the  ancient  memorials — ancient,  certainly,  so 
far  as  American  history  is  concerned — to  speak  for  themselves. 
I  cite  first  the  Hallische  Nachrichten^ — and  a  passage  or  rather 
testimony  coming  from  no  less  venerable  a  personage  than 
Heinrich  Melchior  Mühlenberg,  the  founder  and  patriarch  of  the 
lyUtheran  Church  in  America.  As  early  as  1752  Mühlenberg 
reports  to  Halle  : 

*'  Es  fehlet  auch  nicht  an  Atheisten,  Deisten,  Naturalisten 
und  Freimaurern.  Summa,  es  ist  wohl  keine  Sekte  in  der  Welt, 
die  hier  nicht  geheget  wird.  Es  giebet  hier  Leute  von  fast 
allen  Nationen  in  der  Welt.  Was  man  in  Europa  nicht  duldet, 
das  findet  hier  Platz.  —  —  Man  höret  frei  und  öffentlich  die 
allerschändlichsten  Dinge  wider  Gott  und  sein  heiliges  Wort 
reden.  —  —  In  dem  ganzen  Land  sind  viel  tausend,  welche 
der  Taufe,  Erziehung  und  Confirmation  nach  sollten  Lutheraner 
sein,  aber  sie  haben  sich  zum  Theil  zerstreuet.  —  —  Es  ist 
ein  solch  erbärmlicher  Zustand  und  Verfall  unter  unsern  armen 
Lutherischen  Leuten,  dass  es  mit  Blutthränen  nicht  genug  kann 
beweinet  werden.  Die  Jugend  ist  herangewachsen,  die  Eltern 
haben  ihre  Kinder  zum  Theil  ohne  Taufe,  ohne  Information  und 
ohne  Erkenntniss  aufwachsen  und  im  Heidenthum  gehen  lassen. 
 So  habe  es  gefunden,  als  in  Philadelphia  ankam." 

A  little  later  (1754)  the  celebrated  printer,  Christoph  Saur, 
writes : 

"  Pennsylvanien  ist  ein  solches  Laud  von  desgleichen  man  in 
der  gantzen  Welt  nicht  höret  noch  lieset ;  viele  tausend  Menschen 

*  The  labors  of  Kapp,  Koeruer,  Eickhoff  and  other  more  recent  writers  have 
by  no  means  supplanted  L,öher's  pioneer  work. 


William  A.  Haussmann. 


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aus  Europa  sind  mit  Verlangen  hierher  gekommen  und  kommen 
noch  immer,  blos  um  der  gütigen  Regierung  und  Gewissensfrei- 
heit wegen.  Diese  edle  Freiheit  ist  wie  ein  Tvockvogel  oder 
Lockspeise,  welche  die  Menschen  erst  nach  Pennsylvanien  bringt 
und  wann  der  gute  Platz  nach  und  nach  enge  wird,  so  ziehen 
die  Menschen  von  hier  in  angrentzenden  Colonien  um  Pennsyl- 
vanien." 

Again,  two  years  later  (1756),  appeared  Mittelberger's  Reise 
nach  Pejtnsylvanien  in  print.*  Pennsylvania,  the  Eldorado  of 
the  emigrants,  is  depicted  in  graphic  language : 

"Dann  in  Pennsylvanien  herrschen  so  vielerley  Glaubens- 
lehren und  Sekten,  die  nicht  alle  können  nahmhaft  gemacht 
werden,  weilen  mancher  es  niemanden  bekennet,  was  er  einen 

Glauben  habe :  Hernach  sind  viele  hundert  erwachsene 

Personen,  die  nicht  getauft  sind,  auch  nicht  einmal  getauft  sein 
wollen.  Viele  halten  nichts  von  den  Sacramenten  und  von  der 
heiligen  Bibel,  oder  gar  von  Gott  oder  seinen  Worten.  Manche 
glauben  nicht  einmal,  dass  ein  wahrer  Gott  oder  Teufel,  Himmel 
oder  Hölle,  Seligkeit  oder  Verdamniss,  Auferstehung  der  Todten, 
Gericht  und  ewiges  Leben  seye  ;  sondern  glauben  es  seye  alles 
was  man  sehe  natürlich.  Dann  in  Pennsylvanien  darf  jeder- 
mann nicht  nur  glauben,  was  er  will,  sondern  er  darf  es  auch 
öffentlich  und  frey  sagen.  .  .  .  Um  wieder  auf  Pennsylvanien 
zu  kommen,  so  besizet  solches  vor  anderen  Englischen  Colonien 
besonders  grosse  Freyheiten,  dass  auch  alle  Glaubens-Sekten 
darinnen  gedultet  werden.  Man  trifft  darinnen  an  Lutheraner, 
Reformirte,  Catholiken,  Quäker,  Mennoniten  oder  Wiedertäufer, 
Herrnhuter  oder  Mährische  Brüder,  Pietisten,  Siebentäger, 
Dumpler,  Presbyterianer,  Neugebohrene,  Freymaurer,  Separa 
tisten,  Freygeister,  Juden,  Mohometaner,  Heiden,  Neger  und 
Indianer."  .  .  . 

So  in  the  Urlsperger's  Nachrichten.^  a  monument  scarcely 
less  venerable  and  still  more  ancient  than  the  Hallische  Nach- 

*Cf.  M.  D.  Learned,  Gottlieb  Mittelberger's  Reise  nach  Pennsylvanien  und 
ihre  Bedeutung  als  Kulturbild.  Fifth  Annual  Report  of  the  Society  for  the 
History  of  the  Germans  in  Maryland. 


Germa7i- American  Ilyninology . 


richten^  the  Commissarius  von  Reck  thus  describes  Philadel- 
phia (p.  156  fF): 

"  Diese  Stadt  Philadelphia  ist  sehr  florissant.  ...  Es  ist  hier 
ein  Sitz  von  allen  Religionen  und  Sekten,  Lutheranern,  Re- 
formirten,  Bischöflichen,  Presbyterian ern,  Catholiken,  Quackern, 
Dümplern,  Mennoniten,  Sabbatheriens,  Siebentägern,  Separa- 
tisten, Böhmisten,  Schwenkfeldern,  Tuchtfelder,  Wohlwünscher, 
Juden  und  Heyden."  .  .  . 

I  close  the  list  with  an  excerpt  from  Spangenberg's  Life  of 
Zinzendorf  quoted  at  length  for  the  terseness  of  the  language 
and  the  high  authority  of  the  writer.  Spangenberg  classifies 
the  sects  in  Pennsylvania  as  follows  : 

"  (i)  Sogenannte  Quäker. 

(2)  Mennoniten,  welche  der  Kindertaufe  widersprechen  und 
niemand  eher  taufen,  als  bis  er  im  Stande  ist,  selbst  ein  Bekennt- 
niss  zu  thun. 

(3)  Sogenannte  Täufer ;  welche  zu  dem,  was  die  Mennoniten 
in  Absicht  auf  die  Taufe,  halten,  noch  dis  hinzuthun,  dass  das 
Untertauchen  ein  wesentliches  Stück  derselben  sey ;  daher  sie 
alle  diejenigen  als  ungetauft  ansehen,  welche  bey  ihrer  Taufe 
nicht  in  dem  Wasser  untergetaucht  worden. 

(4)  Siebentäger,  welche  mit  den  Täufern  eins  waren  ;  aber 
überdem  fest  darauf  bestanden,  dass  man  nicht  den  ersten, 
sondern  den  siebenten  Tag  (denn  der  sey  der  rechte  Sabbath) 
feyren  müsste. 

(5)  Die  Schwenkfelder.* 

(6)  Sogenannte  Inspirirte,t  welche  aus  Deutschland  herüber- 
gekommen waren  aber  keine  Gemeine  hier  ausmachten. 

(7)  Separatisten,  die  ehedem,  theils  zu  den  Lutheranern,  theils 
zu  den  Reformirten,  theils  zu  den  Mennoniten,  theils  zu  den 
andern  Religionsverfassungen  gehört  hatten,  nun  aber  für  sich 
blieben. 

(8)  Einsiedler,  welche  ihre  Sache  darinn  setzten,  dass  sie  nicht 
nur  ledig  blieben,  sondern  auch  ganz  allein  und  von  aller  Gesell- 
schaft abgesondert  wohnten. 

*  Characterized  elsewhere,  cf.  Vol.  I,  324  £F. 
t  Cf.  Vol.  I,  630  fif. 


William  A.  Haussmann. 


9 


(9)  Die  Neugebohrenen  (wie  sie  sich  selbst  nannten,)  welche 
behaupteten,  wenn  ein  Mensch  gebohren  worden,  so  sey  alles, 
was  er  thue,  recht  und  gut ;  denn  er  könne  nicht  mehr  sün- 
digen ;  in  welchem  Sinne  sie  auch  wohl  ganz  offenbare  Werke 
des  Fleisches  zu  gut  hielten. 

Alle  diese  Leute  waren,  jedes  in  seinem  Theil,  auf  ihre  Ein- 
sichten so  ersessen,  dass  sie  ihren  Weg  allen  anderen  vorzogen, 
und  diejenigen  scharf  beurtheilten,  die  es  nicht  mit  ihnen 
hielten. " 

Pennsylvania,  then,  as  these  and  similar  passages  from  other 
sources  testify,  was  the  gathering  place,  the  new  Palestine  and 
Promised  Land  for  the  pious  settlers  of  all  creeds  and  denomi- 
nations. Disregarding  the  German  settlements  in  New  York, 
which  to  my  knowledge  produced  neither  hymnology  nor  any 
literature  whatsoever  in  the  Eighteenth  Century,  as  also  the 
few  stray  settlements  elsewhere,  such  as  the  colony  of  the  Salz- 
burgers in  Georgia,  the  settlements  in  Virginia  (Spottsylvania), 
Maine,  etc.,  of  which  the  same  is  to  be  said,  we  may  concentrate 
our  attention  on  the  Keystone  State.  Indeed,  excepting  a  few 
missionary  hymns  of  the  Moravians,  whose  activity  ever  sought 
wider  bounds,  it  is  doubtful  whether  many  hymns  were  written 


outside  of  Pennsylvania  ;  so  that  we  might  very  appropriately  { 
change  the  title  of  the  study  from  German-American  to  Penn- 
sylvania-German hymnology.  For  if  we  were  to  imagine  some 
gigantic  burning-glass  focussing  the  chaotic  state  of  affairs  in 
Germany  at  this  time* — this,  the  American,  side  forming  the 
principal  or  convergent  focus — we  should  find,  here,  a  state  o 
affairs  scarcely  less  chaotic  and  still  more  wonderful.  We 
should  find,  supposing  the  principal  focus  to  be  Philadelphia, 
that  within  a  territory  covered  by  a  radius  of  about  a  hundred 
miles,  nearly  all,  or  certainly  very  many,  of  the  sects  of  the 
mother-country  are  reproduced  and  have  their  representatives, 
so  that  part  of  my  work  might  be  to  increase  the  list  of  names, 
as  given  by  Koch,  under  each  division  and  subdivision,  by  that 
of  one  or  two  of  our  German-American  hymnologists. 


*  Cf.  Koch,  Periods  IV.  and  V. 


lO 


German- American  Hymnology. 


It  is  no  part  of  my  task  to  inquire  into  the  causes  which  set 
in  motion  and  directed  the  immigration  into  this  country  during 
the  last  century  ;  such  an  inquiry  belongs  rather  to  general 
history  and  the  student  may  be  referred  to  Löher,  Kapp  or 
Bancroft.  Only  in  so  far  as  it  has  immediate  bearing  upon  our 
investigation  does  it  require  brief  consideration. 

The  theory  of  Kapp,  that  the  splitting  up  of  Germany  into 
a  number  of  petty  States  (Deutsche  Kleinstaaterei)  formed  the 
principal  reason  for  German  emigration  in  the  Eighteenth 
Century,  will  find  very  few  supporters.  The  successful  issue  of 
the  Franco-German  war  and  the  consequent  restoration  of  the 
Empire  and  united  Germany,  should,  according  to  this  theory, 
have  been  reason  enough  to  bring  about  a  cessation  of,  or  at 
least  to  limit,  the  emigration  to  the  New  World.  As  a  matter 
of  fact  this  was  not  the  case.  Whatever  may  have  been  the 
cause  or  causes  for  the  tide  of  immigration  which  swept  into 
this  country  in  the  first  half  of  the  Eighteenth  Century,  the 
general  migrator}^  disposition,  innate  in  the  German  (especially 
the  South  German),  is  a  factor  not  to  be  ignored.  The  Germans, 
as  the  missionaries  of  modern  cosmopolitanism,  as  the  interpre- 
tors  and  mediators  between  nations,  began  their  mission  at  an 
early  date.  Nowhere  is  this  better  illustrated  than  in  the  case 
of  the  Moravians,  at  once  the  most  liberal  and  cosmopolitan  of 
all  sects.  But  allowing  for  this  spirit  of  cosmopolitanism,  the 
more  immediate  motives  may  be  defined  as  being  partly  of 
a  material,  partly  of  a  religious,  partly  of  a  mixed  nature.  One 
of  the  immigrants  may  be  heard  on  this  point : 

"  Gott  aber,"  Mühlenberg  writes  in  the  Hallische  Nachrichten. 
(New  Edition  I,  237) :  "  der  überschwänglisch  mehr  thun  kann 
als  wir  bitten  und  verstehen,  lasse  sein  Wort  unter  diesen  Ge- 
meinen ferner  mit  noch  immer  mehrerem  Segen  laufen  und 
gepriesen  werden.  Und  wie  er  bereits  an  einem  andern  von 
Pennsylvanien  noch  ziemlich  weit  entfernten  Theil  von  Amerika, 
zu  Ebenezer  in  Georgien,  ein  Häuflein  aus  ihrem  Vaterlande 
um  der  Religion  willen  vertriebener  Salzburger  als  einen  Zweig 
gepflanzet  hat,  der  bereits  durch  seine  liebliche  Früchte  die- 


William  A.  Haussmann.  ii 

jenigen,  welche  sich  über  das  Werk  Gottes  erfreuen,  in  der 
Nähe  und  Ferne  erquicket :  also  wolle  er  auch  unter  diesen 
meistens  zwar  nicht  ans  der  lautersten  Absicht  nach  Pennsyl- 
vanien  übergegangenen  Teutschen  Lutheranern,"  etc.    .  . 

To  which  his  annotator  (Dr.  W.  J.  Mann)  very  judiciously 
observes  : 

"  Man  würde  diese  Worte  völlig  missverstehen,  wenn  man 
dächte,  dass  sie  auf  die  damaligen  Einwanderer  den  Schatten 
irgend  eines  schlimmen  Verdachtes  gegen  ihren  Character  und 
die  Gründe  ihres  Auswanderns  werfen  sollten.  Vielmehr  will 
das  Wort,  '  nicht  aus  der  lautersten  Absicht '  andeuten,  dass  die 
Auswanderung  nicht  um  des  Heils  der  Seele  willen,  sondern 
um  irdischer  Vortheile  und  zeitlichen  Gewinns  willen  stattge- 
f linden  habe." 

In  general,  it  may  be  stated,  that  in  the  case  of  the  "  Sekten 
Leute" — and  this  is  of  special  interest — the  motive  for  emigrat- 
ing was  a  purely  religious  one  ;  be  it,  as  in  the  case  of  the 
Moravians  from  a  spirit  of  missionary  zeal,  or,  as  in  the  case  of 
the  Mennonites  and  Schwenkfelders,  to  escape  religious  perse- 
cution and  seek  refuge  in  a  land  where  universal  tolerance  pre- 
vailed. But  in  the  case  of  the  denominations  proper — the 
Lutherans  and  the  Reformed — the  motives  were  undoubtedly 
of  a  mixed  nature.  This  problem  of  emigration  has  been  very 
ably  treated  by  Eickhoff.* 

Religion  being  thus,  as  in  the  case  of  the  English  brother- 
sects,  one  of  the  impelling  factors  in  the  colonization  of  the 
New  World,  it  might  be  expected,  that,  if  any  literature  was 
to  spring  up,  it  should  have  in  the  main  a  religious  cast.  And 
this  we  find  to  be  the  case.    A  religious  literature  did  spring  up. 

{a)  Pastorius.  Kelpius. 
Oddly  enough,  the  first  hymn -writer  was  a  Quaker  and  none 
other  than  Franz  Daniel  Pastorius,  the  pioneer  of  the  German- 
Americans.    On  the  basis  of  documental  evidence  it  has  been 

*  In  der  Neuen  Heimath,  New  York,  1884.  Cf.  also  Sachse,  The  German 
Pietists  of  Provincial  Pennsylvania,  Philadelphia,  1895,  and  M.  D.  I,earned, 
The  Pennsylvania  German  Dialect. 


12 


German-American  Hymnology. 


fairly  well  established,*  that  Pastorius  adopted  the  religion  of 
his  friend  William  Penn.  Though  the  poet  Pastorius  will  be 
remembered  rather  by  his  celebrated  I^atin  Ode  to  "  German- 
opolis  "  (translated  by  Whittier)  and  his  more  secular  muse,  yet 
such  verses  as  the  following  will  vindicate  the  claim  that  Pas- 
torius is  the  pioneer  of  German- American  hymnology: 

Nun  in  meinen  alten  Jahren 

Muss  ich  noch  viel  Leids  erfahren, 

Und  in  meinen  schwächsten  Tagen 

Die  allerschwerst en  Lasten  tragen. 

Da  meine  Feind  mich  quälen 

An  Leib  und  an  der  Seelen: 

Was  rath's?  Ich  halte  stille, 

Und  sag:  "  Es  g'scheh  Gott 's  Wille  !  " 

Gr  again : 

Komm  lang  ersehnte  Todesstund, 

Die  Endschaft  meiner  Leiden! 
Es  ist  ja  doch  der  alte  Bund, 

Dass  Seel  und  Leib  muss  scheiden. 
Gehabt  euch  wohl,  mein  Weib  und  Söhn, 

Beharrt  im  wahren  Glauben, 
Verachtet  böser  Lent  Gehöhn 

Und  achtet  nicht  ihr  Schnauben. 
Mein  Gott  und  Heiland,  welcher  hat 

Mich  bis  anher  erhalten. 
Wird  hoffentlich  mit  seiner  Gnad' 

Auch  ob  den  Meinen  walten. f 

Of  far  less  importance  for  German-American  history,  but  of 
proportionately  greater  interest  for  German-American  hymn- 
ology is  the  next  name  to  be  mentioned,  that  of  Johannes  Kel- 
pius,  the  hermit  on  the  Wissahickon.  To  the  pen  of  Oswald 
Seidensticker  we  owe  an  excellent  sketch  of  the  life  and  writ- 

*  Cf.  Seidensticker,  Die  erste  deutsche  Einwanderung. 

t  Cf.  Seidensticker,  Die  erste  deutsche  Einwanderung,  Philadelphia,  1883. 
Zimmermann,  Deutsch  in  Amerika,  Chicago,  1892.  M.  D.  Learned,  Americana 
Germanica,  Vol.  I,  No.  4,  p.  67  ff. 


William  A.  Haussmann. 


13 


ings  of  our  poet.*  Seidensticker's  work  has  recently  been 
supplemented  by  the  not  less  interesting  and  much  more 
detailed  account  of  Sachse  in  his  work  on  The  German  Pietists 
of  Provincial  Pe7insylvania.\ 

As  a  student  in  Altdorf,  Kelpius  came  under  the  influence  of 
Böhme's  mystical  writings,  of  whom,  had  he  remained  in  Ger- 
many, he  would  certainly  have  become  a  very  creditable  fol- 
lower. Coming  to  America  in  1694,  he  settled  down  in  the 
neighborhood  of  Roxborough,  near  the  Wissahickon,  and  lived 
the  life  of  a  true  hermit.  A  more  suitable  spot  for  meditation 
could  not  have  been  selected  than  the  romantic  wilds  of  the 
Wissahickon.  Here,  far  away  from  the  noisy  town  and  bustle 
of  men,  Kelpius  composed  his  hymns.  Were  we  to  force  him 
into  one  of  the  categories  in  Koch's  Kirchenlied.,  he  would 

probably  find  his  place  under  the  title  of  Sektirer  und  Schwann  

geister,  but  the  intellectual  refinement  of  the  man — Kelpius 
was  of  good  family — certainly  entitles  him  to  be  considered 
along  with  the  Nürnberger  Dichterkreis,  where  the  form 
(Alexandrine)  of  many  of  his  hymns  also  places  him.  Sachse 
calls  attention  to  Kelpius'  indebtedness  to  Christian  Knorr 
(Baron  von  Rosenroth).  As  a  chiliast  he  spent  his  days  in 
anxious  expectation  of  the  coming  of  the  Lord  : 

O  quälende  Liebe,  o  süsseste  Plag! 

Verlege,  verschiebe  nicht  länger  den  Tag! 

Verkürze  die  Zeiten!  lass  kommen  die  Stund! 

Denk  an  den  getreuen,  genädigen  Bund, 

Und  mache  denselben  für  alle  Welt  kund! 
And  as  a  strict  celibate,  he  had  but  one  longing — that  of 
being  united  with  his  heavenly  bride  "  Sophia,"  from  whom 
Adam's  fall  had  separated  mankind : 

Im  Anfang  warst  du  eins,  im  Falle  bist  du  zwey  worden. 
Und  da  Sophie  dich  führt  durch  Buss  in  ihren  Orden, 
Wirst  du  ganz  freudenvoll.  Du  meinst  nun  eins  zu  sein 
Mit  ihr,  weil  Dich  durchstrahlt  ihr  klarer  Gottheit-Schein. 


*  Bilder  aus  der  deutsch-pennsylvanischen  Geschichte,  New  York,  1885. 
t  P.  219  fif. 


14 


German- American  Hymnology. 


As  a  specimen  of  the  hermit's  muse,  I  offer  the  following 
hymn  :* 

1.  In  dieser  Welt  wem  sie  gefällt 

Ist  keine  Ruh  zu  finden; 
Der  Menschen  Ruhm  und  all  ihr  Thun 

Muss  gantz  und  gar  verschwinden. 
Wer  sich  nur  will  in  keuscher  Still 

Mit  Gottes  lyieb  verbinden, 
Der  wird  allhier,  ja  für  und  für 

Sein  höchste  Ruh  wohl  finden. 

2.  Ein  jeder  Tag,  hat  seine  Plag 

Und  seine  grosse  Sorgen; 
Drum  soll  der  Schmertz  nicht  unser  Hertz 

Zerplagen  bis  an  Morgen: 
Des  Vaters  Treu  ist  täglich  neu, 

Die  wird  uns  wohl  versorgen, 
Von  seiner  Gnad  um  Rath  und  That 

Auf  ewig  können  borgen. 

3.  Gottseligkeit,  Vergnüglichkeit 

Sind  zwei  der  besten  Gaben. 
Das  ander  all  ist  ein  Zufall; 

Wenn  wir  nur  Jesum  haben. 
So  sind  wir  reich,  den  Engeln  gleich 

Und  solt  man  uns  begraben. 
So  wird  doch  Gott  nach  aller  Noth 

lyeib,  Seel  und  Geist  begraben. 

4.  Ach  Gott  mein  Hort!  lass  mich  sofort 

In  deiner  I^iebe  brennen! 
Dein  Hilf  mir  sendt,  wenn  mich  mein  Feindt 

Von  deiner  Ruh  will  trennen ! 
In  Hertz  und  Mund,  Herr,  alle  Stund 

Nur  deine  Macht  bekennen; 
Und  meinen  Geist,  mit  deinem  Geist, 

Dich  Abba  Vater  nennen! 

*  Copied  from  a  manuscript  in  possession  of  tlie  Historical  Society  of  Penn- 
sylvania. 


William  A.  Haussmann. 


15 


5.  Rett  mich  von  mir!  so  werd  ich  dir 

Zur  Wohnung  ewig  bleiben, 
Wenn  wird  dein  Sohn,  mit  dir  mein  lyohn, 

Gantz  innigst  ein  Verbleiben; 
Wenn  werd  ich  ruhn  von  meinem  Thun 

Und  dein  werd  eintzig  bleiben. 
Und  dir  zur  Stund  von  Hertzen  Grund 

In  aller  Treu  verbleiben. 

6.  Wir  werden  zwar  des  Sabbath's  Jahr 

Da  Recht  und  Fried  sich  küssen; 
Wenn  alle  Feind  geleget  sind 

Zum  Schemel  deiner  Füssen; 
Wenn  dir,  O  Held!  in  aller  Welt 

All  Knie  sich  beugen  müssen, 
Bis  alle  Welt  in  ein  verfasset  sein, — 

Nur  in  der  L,ieb  zerfliessen! 

7.  Getreuer  Gott,  Denk  an  dein  Wort, 

Errette  die  Blenden, 
Die  dir  vertraun,  doch  jetzo  baun 

Im  Fluch  mit  müden  Händen! 
Wann  wiltu  doch  der  Sünden  Joch 

Von  deinen  Thüren  wenden  ? 
Und  deiner  Schaar  zum  Sabbath  Jahr 

Herführn  von  allen  Enden  ? 

iß)  The  Dunkers.  BeisseIv. 

Some  sixty  miles  to  the  northwest  of  Philadelphia  is  situated 
Ephrata,  one  of  the  most  interesting  smaller  towns,  historically, 
not  only  of  Pennsylvania,  but  of  America ;  and  this  not  so  much 
for  the  importance  as  for  the  singularity  of  the  history  attaching 
to  it.  The  very  name  "Ephrata"  attracts  attention.  To  the 
casual  visitor,  however,  the  appearance  of  modern  Ephrata  would 
seem  to  present  very  little  out  of  the  way,  and  the  historian's 
pen  is  needed  to  make  dumb  walls  speak  and  reveal  the  secrets 
of  the  past.  Fortunately,  Ephrata  has  found  its  historians,  and 
more  than  one  hand  has  been  busy  searching  for  records  and 
monuments,  telling  the  story  of  the  Ephrata  Dunkers.  Such 


i6 


Germa?i- American  Hymnology. 


a  monument — and  not  the  least  important — is  the  hymn.  The 
exhaustive  labors  of  Seidensticker  will  excuse  me  from  devoting 
many  pages  to  the  hymnology  of  the  Dunkers  here ;  I  again 
take  the  liberty  of  referring  to  that  author.  A  rather  short, 
but  very  interesting  (and  by  no  means  antiquated)  account  of 
the  Dunkers — their  life,  habits,  religion — will  be  found  in 
Rupp's  History  of  Lancaster  County^  from  which  I  cite  :* 

"About  the  year  1708  Alexander  Mack,  of  Schriesheim,  and 
seven  others  in  Schwarzenau,  Germany,  met  in  a  religious 
capacity ;  from  which  society,  arose,  what  is  well  known,  the 
Tunkers,  or  First  Day  German  Baptists ;  and  who,  though 
apparently  inoffensive,  were  made  subjects  of  perseciition,  and 
were  driven  by  force  of  oppression  into  Holland,  some  to  Cryfels 
(Crefeld),  and  the  mother-church  voluntarily  removed  to  Sern- 
sterrin  (Wittgenstein)  in  Friesland  and  thence  emigrated  to 
America  in  17 19  and  dispersed  to  different  parts  in  Pennsylva- 
nia, some  to  Conestoga,  some  to  Mill  Creek.  .  .  .  Among 
the  early  settlers  on  Mill  Creek,  were  Conrad  Beissel,  a  man  of 
some  notoriety  in  the  religious  history  of  the  country.  .  .  . 
A  settlement  was  commenced  in  1725  or  1726  on  the  banks  of 
the  Cocalico  Creek,  where  the  Reading  road  and  Downington 
turnpike  intersect,  at  present  in  Ephrata  township,  and  is  well 
known  by  the  name  of  '  Kloster'  or  '  Ephrata  '  or  '  Dunkertown,' 
a  nickname  from  the  word  Dunker  or  Tunker,  a  corruption 
of  Täufer,  Baptists.  .  .  .  Those  at  Ephrata  are  generally 
known  by  the  name  of  '  Siebentäger,'  Seventh  Day  People, 
because  they  keep  the  seventh,  instead  of  the  first  day  of  the 
week,  as  the  Sabbath. 

"  The  society  increased  rapidly  and  soon  a  church  was  formed 
in  Lancaster  County,  at  Mühlbach.  One  of  the  prominent 
members  of  this  last-mentioned  was  Conrad  Beissel.    .  . 

"About  the  year  1725  he  published  a  tract  .  .  .  which 
created  some  excitement  and  disturbance  in  the  society  at  Mill 
Creek,  upon  which  he  retired  from  the  settlement,  and  went 


*  Cf.  also — for  the  history  of  the  Baptist  movement  in  South  Germany — Koch, 
G.  d.  K.,  Vol.  V,  4  fif. 


William  A.  Haussmann. 


17 


secretly  to  a  cell  on  the  banks  of  the  Cocalico  (=  serpent's  den, 
Delaware  language),  that  had  previously  been  occupied  by  one 
Hlinielech,  a  hermit. 

"In  the  year  1732,  this  solitary  life  was  changed  into  a  con- 
venticle one,  and  a  monastic  society  was  established  as  soon  as 
the  first  buildings  erected  for  that  purpose  were  finished,  May, 
1733.    They  adopted  the  habits  of  the  White  Friars.    .    .  . 

*'  The  first  buildings  of  the  society  of  any  consequence  were 
Kedar  *  and  Zion  ;  a  meeting-house  and  a  convent,  which  were 
erected  on  the  hill  called  Mount  Zion.  They  afterward  built 
larger  accommodations  in  the  meadow  below,  comprising  a 
sisters'  house  called  Saron,  to  which  is  attached  a  large  chapel 
or  '  Saal '  for  the  purpose  of  holding  Agapas  or  Love  Feasts. 
A  brothers'  house,  called  Bethania.    ,    .  . 

"  The  buildings  are  very  singular  and  of  very  ancient  archi- 
tecture .  .  .  The  chapels,  the  saals,  and  even  the  kammers, 
or  dormitories,  are  hung  and  nearly  covered  with  large  sheets  of 
elegant  penmanship  or  ink-paintings ;  many  of  which  are  texts 
from  the  Scriptures,  executed  in  a  very  handsome  manner,  in 
ornamental  Gothic  letters,  called  in  German  Fractur-Schriften. 

.    .    Many  of  these  Fractur-Schriften  express  their  own 
enthusiastic  sentiments  of  celibacy,  and  the  virtue  of  a  recluse 
life,  while  others  are  devotional  pieces.    The  following  are  from 
two  found  in  the  chapel  of  the  sisters'  convent : 
Die  lyieb  ist  unsre  Kron  und  heller  Tugendspiegel, 
Die  Weisheit  unsre  Lust  und  reines  Gottes  Siegel; 
Das  Lamm  ist  unser  Schatz,  dem  wir  uns  anvertrauen, 
Und  folgen  seinem  Gang  als  reinste  Jungfrauen. 
Unsre  Kronen,  die  wir  tragen  in  der  Sterblichkeit, 
Werden  uns  in  Trübsalstagen  durch  viel  Leid  zubereit, 
Da  muss  unsre  Hoffnung  blühen  und  der  Glaube  wachen  auf. 
Wann  sich  Welt  und  Fleisch  bemühen  uns  zu  schwächen  im  Lauf. 
O,  wol  dan!  weil  wir  gezählet  zu  der  reinen  Lämmerherd, 
Die  dem  keuschen  Lamm  vermählet,  und  erkauft  von  der  Erd; 
Bleibet  schon  allhier  verborgen  unser  Ehren-Schmuck  und  Kron, 
Wird  uns  doch  an  jenem  Morgen  krönen,  Jesus  Gottes  Sohn. 

*  Cf.  Whittier's  poem,  Wake,  Sisters,  wake  ! 
2 


i8 


German- American  Hymnology. 


"  Above  the  door,  as  you  enter  from  the  sister  house  in  the 
Saal,  is  one   .    .    .  : 

Die  Thür  zum  Eingang  in  das  Haus, 

Wo  die  vereinten  Seelen  wohnen, 
Laesst  keines  mehr  von  da  hinaus, 

Weil  Gott  thut  selber  unter  ihnen  thronen, 
Ihr  Glück  blüht  in  vereinten  Liebes-Flammen, 
Weil  sie  aus  Gott  und  seiner  Lieb  herstammen. 

*'  Immediately  to  the  right  of  this  is  another  .  .  .  : 

So  lebet  denn  die  reine  Schaar 

Im  innem  Tempel  hier  beisammen, 
Entrissen  aller  Welt-Gefahr, 

In  heissverliebten  Liebes- Flammen; 
Und  lebet  dann  in  Hoffnung  hin, 

Nach  der  beglueckten  Freiheit  die  dort  oben; 
Da  sie  nach  dem  verliebten  Sinn 

Ihn  ohne  Zeit  und  End  wird  loben. 

"  Another  on  the  same  wall,  which,  as  we  have  been  informed, 
was  a  favorite  Reim  in  their  more  prosperous  days : 

So  steht  der  Tempel  da  erfuellt  mit  reinen  Seelen, 
Die  sich  das  keusche  Lamm  zu  eigen  thut  vermaehlen: 
Es  gehet  vor  uns  her,  wir  folgen  treulich  nach, 
Und  nehmen  mit  auf  uns  sein  Kreuz  und  Ungemach. 
Bleiben  wir  so  in  ihm,  so  ist  das  Ziel  getroffen; 
Und  haben  dorten  einst  das  wahre  Gut  zu  hoffen. 
Bleiben  ihm  gespart,  bis  es  sich  wird  vermaehlen, 
Und  wir  in  jener  Welt  ewig  sein  Lob  erzählen. 
Die  Lieb  ist  unsre  Krön,  etc." 

How  the  hymns  of  the  Dunkers  came  to  be  written,  the 
Chronicon  Ephratense  *  informs  us : 

"  Ein  heiliger  Trieb,  um  Theil  zu  haben  an  dem  grossen 
Lieder- Vorrath,  welchen  die  Erweckten  in  Deutschland  haben 
ans  Licht  gebracht,  hat  die  Einsamen  bewegt,  eine  Sammlung 
gedachter  Lieder  zu  unternehmen,  welche  auch  damals  daselbst 


Chronicon  Ephratense,  1786,  pp.  78.    Cf.  also  Appendix. 


William  A.  Haussmann. 


19 


in  der  hernach  so  berühmten  Hochdeutschen  Druckerey  unter 
dem  Titel,  Zionitischer  Weyrauchshügel.,  ist  ans  Licht  getreten." 

The  Weyrauchshügel  was  not,  however,  the  first  of  the 
Dunker  publications.  The  first  little  volume  of  hymns,  bear- 
ing the  title  Göttliches  Liebes  und  Lobgetöne.,  issued  from 
Franklin's  press  as  early  as  1730.*  Then  followed  in  1732  the 
Vorspiel  der  Neuen  Welt  (Franklin);  in  1736,  Jakobs  Kampf 
und  Ritter  Platz  (Franklin);  in  1739,  the  Zionitischer  Wey- 
rauchshügel., printed  by  Saur ;  in  1747,  from  the  Ephrata  press, 
Das  Gesang  der  einsamen  und  verlassenen   Turteltaube ;  in 

1755,  Nachklang  zum  Gesang  der  einsamen  Turteltaube;  in 

1756,  Ein  angenehmer  Geruch  der  Rosen  und  Lilien  im  Thale 
der  Demuth  ;  also,  in  the  same  year.  Das  Bruderlied.,  and  finally, 
in  1766,  Das  Paradiesische  Wunderspiel. 

With  the  one  exception  of  the  Weyrauchshügel.,  all  the  hymns 
contained  in  these  prints  are  original  with  the  Dunkers.  The 
statement  of  Seidensticker  is  hardly  correct,  to  wit,  that  the 
exotic  hymns  in  the  Weyrauchshügel  agree  in  the  main,  as 
regards  tendency  and  colorite  (Tendenz  und  Färbung)  with  the 
native  productions  of  the  Dunkers.  I  am  much  rather  inclined 
to  believe,  that  such  old  hymns  as  |  Eins  ist  noth !  ach  Herr 
dies  Eine  (No.  158),  |  Jesu  fromer  Menschenheerden  (No.  173), 
I  Allein  Gott  in  der  Höh  sei  Ehr  (No.  328),  |  Eine  feste  Burg 
ist  unser  Gott  (No.  345),  |  etc.,  were  received  into  the  collection 
because  of  the  familiarity  of  the  melody.  Later  on,  when  the 
Dunkers,  thanks  to  the  efforts  of  Beissel,t  invented  their  own 
music,  these  melodies  could  be  dispensed  with. 

It  is  impossible  to  determine  the  authorship  of  each  individual 
hymn.J  Very  many,  perhaps  the  large  majority,  must  be 
ascribed  to  the  fertile  fancy  of  Father  "Friedsam  "  (Beissel) : — 
if  we  may  trust  the  Chronicon  Ephratense.,  all  in  the  Paradiesi- 
sches Wunderspiel  are  his.    Others  of  the  brethren,  however, 

*  Cf.  Hildeburn,  A  Century  of  Printing. 
t  Cf.  Chronicon  Ephratense ,  135  fF. 

X  Seidensticker,  Ephrata  eine  Klostergeschichte.  Sachse,  The  Registers  of 
the  Ephrata  Community.  The  Pennsylvania  Magazine  of  History  and  Bio- 
graphy, XIV,  297,  387.    Pennypacker,  Historical  Sketches. 


20 


German- American  Hymnology. 


were  also  inspired,  and  a  large  number  of  hymns  were  the  pro- 
duct of  the  sisters'  leisure  hours. 

lyittle  is  to  be  said  with  regard  to  the  aesthetic  value  of  these 
hymns.  Judged  by  the  Standard  of  Gerhardt  or  Silesius,  the 
Dunkers'  muse  looks  pale  and  wan.  Viewed  and  judged  as  a 
whole,  they  are  the  very  incarnation  of  monotony.  But  who 
could  undertake  to  read  a  few  hundred  of  the  very  best  hymns 
in  succession  without  experiencing  some  slight  feeling  of 
fatigue  ?  And  so,  if  we  pick  out,  at  random,  one  or  two  hymns 
/of  the  Dunkers,  they  will  not  compare  unfavorably  with  the 
/  average  contemporaneous  hymnology,  and  in  my  opinion  the 
j  beautiful  Alexandrines  written  on  the  walls  of  the  chambers  in 
I  the  sisters'  house  are  equal,  if  not  superior,  to  any  hymn  written 
abroad  in  the  Eighteenth  Century.  "Dieses  Sterben,"  says 
Richard  Wagner  in  a  famous  passage  of  his  earlier  works  {Oper 
und  Drama) ^  "und  die  Sehnsucht  nach  ihm,  ist  der  einzige 
wahre  Inhalt  der  aus  dem  christlichen  Mythos  hervorgegangenen 
Kunst :  er  äussert  sich  als  Scheu,  Ekel  und  Flucht  vor  dem 
wirklichen  L,eben,  und  als  Verlangen  nach  dem  Tode.  .  .  . 
Dem  Christen  aber  war  der  Tod  an  sich  der  Gegenstand,  das 
Leben  erhielt  für  ihn  nur  Weihe  und  Rechtfertigung  als  Vor- 
bereitung auf  den  Tod,  als  Verlangen  nach  dem  Sterben." 
The  hymnology  of  the  Dunkers  would  furnish  a  continuous 
refrain  to  these  thoughts. 

Were  we  to  locate  Beissel  in  Koch's  Kirchenlied^  we  should 
probably  assign  him  a  place  by  the  side  of  Quirin  Kuhlmann  * 
(1651-1689).  The  personality  of  Beissel  is  even  still  more 
sharply  defined  than  that  of  Kuhlmann,  and  the  general  views 
and  tendencies  of  the  founder  of  Ephrata  present  a  close  and 
interesting  parallel  to  those  of  the  Muscovite  Martyr.  There 
can  be  no  doubt  whatever  that  Beissel  (as  also  Kelpius)  was 
well  acquainted  with  the  extravagantly  mystical  writings  of 
Kuhlmann. 

In  connection  with  the  Dunkers  is  to  be  mentioned  the  name 
of  Ezechiel  Sangmeister,  who,  finding  even  the  life  of  his  own 


*  Cf.  Koch,  G.  d.  K.,  Vol.  4,  176  fiF. 


William  A.  Haussmann. 


21 


brethren  not  up  to  the  standard,  took  to  hermit  life ;  and  having 
very  little  else  to  do — some  of  his  hymns  were,  as  he  very 
amusingly  tells  us,  composed  while  cooking  for  himself — he 
spent  part  of  his  time  in  writing  verses.  The  little  tract,  which 
he  published  under  the  title  of  Mystische  Theologie^^  and  which 
contains  his  hymns  (if  hymns  they  may  be  called),  has  only 
monumental  value.    Sangmeister  was  not  a  master  of  song. 

As  a  specimen  of  the  Dunker  muse,  I  offer,  for  the  present 
only,  the  following  hymn,  in  which  the  celebrated  lines  on  the 
walls  of  the  Ephrata  cloister  will  be  recognized  : 

1.  Bin  ich  schon  der  Welt  verborgen, 

Und  den  Menschen  unbekannt, 
Wird  doch  dort  an  jenem  Morgen, 

In  des  neuen  Menschen  Stand 
Meine  Ehr  und  Krön  erscheinen. 
Wann  zu  End  das  lange  Weinen, 

Da  der  viele  Schmertz  gestillt, 

Und  des  Leidens  Maass  erfüllt. 

2.  Drum  will  ich  hier  gerne  dulten, 

Folgen  nach  dem  wärtheu  L,amm, 
Das  versöhnet  meine  Schulden 

An  dem  bittern  Creutzes-Stamm: 
Hilft  mir  aus  so  vielen  Wehen, 
Dass  ich  kann  im  Kampf  bestehen; 

Fällts  auch  schon  oft  saur  und  schwer. 

Geht  Es  selber  doch  vorher. 

3.  Und  hat  mich  auch  zugezehlet 

Der  Gemeinschafift  in  den  Bund, 
Die  sich  selbst  mit  Gott  vermählet 

Und  mit  Geist  und  Hertz  und  Mund, 
Hier  in  diesem  gantzen  lieben 
Ihm  zu  eigen  sind  ergeben. 

Nur  zu  steh'n  bei  seinem  Recht, 

Als  ein  jungfräulich  Geschlecht. 


*  Ephrata,  1819,  1820. 


22 


German- American  Hymnology. 


4.  Das  da  ohne  End  wird  grünen 

Hier  und  dort  in  jener  Welt, 
Und  im  Innern  Tempel  dienen 

Wie  es  Selbsten  Gott  gefällt : 
Da  die  Priesterschaar  mit  Flehen 
Allezeit  vor  Gott  thut  stehen: 

Opfern  rein,  ohn  alle  Fehl, 

Als  ein  geistlich  Israel. 

5.  Darum  wallen  wir  mit  Freuden 

Hin  zur  stillen  Ewigkeit, 
Achten  weder  Schmertz  noch  Leiden, 

Weil  uns  Gottes  Güt  erfreut. 
Wo  wir  oft  betrübt  gesessen. 
Und  der  Zions-Freud  vergessen, 

Hat  er  uns  sehr  reich  getrost, 

Und  aus  Noth  und  Tod  erlöst. 

6.  Dort  wird  sich  erst  völlig  zeigen. 

Was  jetzt  noch  verborgen  liegt, 
Wann  der  Jammer  ganz  wird  schweigen, 

Wo  so  oft  das  Hertz  besiegt. 
O!  wie  wohl  wirds  uns  noch  werden. 
Wann  wir  von  der  L,ast  der  Erden 

Sind  entbunden  gantz  und  gar, 

Und  der  mancherley  Gefahr. 

7.  Drum  wohl  denen,  die  durch  Leiden, 

Creutz,  Verachtung,  Spott  und  Schmaach, 
Gehen  ein  zu  Zions  Freuden, 

Wo  vergessen  alle  Klag. 
Wer  auf  diesen  rauhen  Wegen 
Eingesammelt  Gottes  Segen, 

Wird  ohn'  Zeit  und  End  erfreut 

In  der  frohen  Ewigkeit. 

8.  Dann  wird  unser  Schmuck  erscheinen 

In  viel  Ehr  und  Herrlichkeit, 
Der  hier  unter  so  viel  Weinen 
Und  viel  Leiden  zubereit: 


William  A.  Haussmann. 


23 


Und  weil  uns  der  reinste  Orden 
In  dem  Blut  des  lyamms  geworden, 
Bleiben  wir  ihm  zugesellt 
Hier  und  dort  in  jener  Welt. 

{c)  The  Mennonites.  Dock. 


A  few  miles  to  the  south  of  Ephrata  lies  the  city  of  lyancas- 
ter,  the  home  of  the  Mennonites,  whose  hymnology  is  next  to 
be  considered.  The  Mennonites  of  Pennsylvania,  as  far  as  I 
have  been  able  to  ascertain,  have  added  only  one  name  to  the 
list  of  German-American  hymn-writers  :  it  is  that  of  Christopher 
Dock,  the  humble  schoolmaster  on  the  Shippack.  The  follow- 
ing interesting  account  I  clip  from  Pennypacker^ s  Historical  and 
Biographical  Sketches: 

'*  The  philologist  who  seeks  to  know  something  of  the  lan- 
guage of  the  primeval  man  of  Europe  finds  amid  the  mountains 
of  the  Pyrenees,  the  Basques,  who  have  preserved  down  to  the 
present  day  the  tongue  of  their  remote  forefathers.  .  .  .  The 
historian,  who  pursuing  the  same  method  of  investigation  would 
stand  face  to  face  with  the  Reformation,  need  only  visit  the 
Mennonites  of  Pennsylvania,  where  he  can  see  still  rigorously 
preserved  the  thought,  the  faith,  the  habits,  the  ways  of  living  | 
and  even  the  dress  of  that  important  period.  The  hymn  book 
in  ordinary  use  by  the  Amish  was  written  in  the  Sixteenth  Cen- 
tury, and  from  it  they  still  zealously  sing  about  Felix  Mantz, 
who  was  drowned  at  Zurich  in  1526,  and  Michael  Sattler,  who 
had  his  tongue  torn  out  and  then  was  burned  to  death  at  Rot- 
tenburg in  1527.  Whether  we  regard  their  personal  history  or 
the  results  of  their  personal  history  or  the  results  of  their  teach- 
ings, the  Mennonites  were  the  most  interesting  people  who  came 
to  America.  There  is  scarcely  a  family  among  them,  which 
cannot  be  traced  to  some  ancestor  burned  to  death  because  of 
his  faith.  Beside  a  record  like  theirs  the  sufferings  of  the  Pil- 
grim and  Quaker  seem  trivial.  A  hundred  years  before  the  time 
of  Roger  Williams,  George  Fox  and  William  Penn,  the  Dutch 
Reformer  Menno  Simons,  contended  for  the  complete  severance 


24 


German- American  Hymnology. 


of  Church  and  State,  and  the  struggles  for  religious  and  political 
liberty,  which  convulsed  England  and  led  to  the  English  coloni- 
zation of  America  in  the  Seventeenth  Century,  were  logical 
results  of  the  doctrines  advanced  by  the  Dutch  and  German 
Anabaptists  in  the  one  which  preceded.  .  .  .  The  sweetness 
and  purity  which  filled  the  soul  of  the  Mennonite,  the  Dunker, 
the  Schwenkfelder,  the  Pietist,  and  the  Quaker,  was  nowhere 
better  exemplified  than  in  Christopher  Dock.  He  was  a  Men- 
nonite, who  came  from  Germany  to  Pennsylvania  about  17 14. 
In  17 1 8,  or  perhaps  a  few  years  earlier,  he  opened  a  school 
among  the  Mennonites  at  Shippack,  and  continued  this  occupa- 
tion for  ten  years.  At  the  expiration  of  this  period  he  went  to 
farming.  .  .  .  For  ten  years  he  was  a  husbandman,  but  for 
four  summers  he  taught  school  in  Germantown  in  sessions  of 
three  months  each  year.  .  .  .  While  away  from  the  school  he 
was  continually  impressed  with  a  consciousness  of  duties  unful- 
filled, and  in  1738  he  gave  up  his  farm  and  returned  to  his  old 
pursuit.  He  then  opened  two  schools,  one  in  Shippack  and  one 
in  Salford,  which  he  taught  three  days  each  alternately,  and  for 
the  rest  of  his  life  he  devoted  himself  to  his  labor  unceasingly. 
.  .  .  He  published  :  '  Eine  Einfältige  und  gruendlich  abgefasste 
Schulordnung  darinnen  deutlich  vorgestellt  wird,  auf  welche 
Weise  die  Kinder  nicht  nur  in  denen  in  Schulen  gewoehnlichen 
Ivchren  bestens  angebracht,  sondern  auch  in  der  Lehre  der  Gott- 
seligkeit wohl  unterrichtet  werden  moegen,  aus  Liebe  zu  dem 
menschlichen  Geschlecht  aufgesetzt  durch  den  wohlerfahrenen 
und  langgeübten  Schulmeister  Christopher  Dock:  und  durch 
einige  Freunde  gemeinen  Bestens  dem  Druck  übergeben.  Ger- 
mantown, Gedruckt  und  zu  finden  bei  Christoph  Saur,  1770.' 
The  importance  of  this  essay  consists  in  the  fact  that  it  is  the 
earliest,  written  and  published  in  America,  upon  the  subject  of 
school-teaching,  and  that  it  is  the  only  picture  we  have  of  the 
colonial  country  school.  .  .  .  He  wrote  a  number  of  hymns, 
some  of  which  are  still  used  by  the  Mennonites  in  their  church 
services.  These  hymns,  so  far  as  they  are  known  to  me,  are  as 
follows,  the  first  line  of  each  being  given: 


William  A.  Haussmann. 


25 


1.  Kommt,  liebe  Kinder,  kommt  herbey. 

2.  Ach,  kommt  her  ihr  Menschenkinder. 

3.  Mein  L,ebensfaden  lauft  zu  Ende. 

4.  Ach  Kinder  wollt  ihr  lieben. 

5.  Fromm  sein  ist  ein  Schatz  der  Jugend. 

6.  An  Gottes  Gnad  und  mildem  Segen. 

7.  Allein  auf  Gott  setz  dein  Vertrauen. 

.  .  .  The  following  hymn*  first  appeared  about  1773  in 
Vol.  II,  No.  15,  of  Saiir's  Geistliches  Magazin  and  has  been 
republished  in  the  Unpartheyisches  Gesangbuch^  published  in 
lyancaster  iu  1804,  and  other  hymn  books  of  the  Mennonites: 

1.  Ach  Kinder  wollt  ihr  lieben, 

So  liebt  was  Liebens  werth, 
Wollt  ihr  ja  Freude  üben. 

So  liebt  was  Freude  werth; 
Liebt  Gott,  das  höchste  Gut, 
Mit  Geist,  Hertz,  Seel  und  Muth, 

So  wird  euch  solche  Liebe 
Erquicken  Hertz  und  Muth. 

2.  Liebt  ihr  die  Eitelkeiten, 

Liebt  ihr  des  Fleisches  Lust, 
So  saugt  ihr  kurze  Freuden, 

Aus  falscher  Liebes  Brust, 
Worauf  in  Ewigkeit, 
Folgt  Jammer,  Quaal  und  Leid, 

Wo  nicht  in  Zeit  der  Gnaden 
Die  Seel  durch  Buss  befreyt. 

3.  Wir  finden  klar  geschrieben 

Von  einem  reichen  Mann, 
Der  that  solch  Liebe  üben; 

Wie  Lucas  zeiget  an, 
Lebt  er  die  kurze  Zeit 

In  Fleisches-lust  und  Freud, 

Und  liess  sein  Herze  weyden 
In  lauter  Eitelkeit. 


*  The  hymn  with  a  translation  is  printed  in  full  by  Pennypacker.  It  con- 
tains twenty-four  verses  of  which  I  only  reprint  the  first  three  and  the  last. 


26 


German- American  Hymnology. 


24.  Amen,  Lob,  Preiss,  dort  oben, 

Sey  Gott  im  höchsten  Thron, 
Den  sollen  wir  all  loben. 

Und  Christo  seinen  Sohn, 
Sammt  dem  Heiligen  Geist, 
Der  unser  Tröster  heisst, 

Der  bring  uns  all  zusammen, 
Er  sey  allein  gepreisst." 

I  have  quoted  Pennypacker  verbatim,  as  his  extremely  inter- 
esting sketch  of  Dock  probably  covers  everything  relating  to 
the  hymnological  activity  of  the  Mennonite  settlers.  Whether 
the  hymn-book  still  in  use  by  the  Mennonite  congregations 
scattered  throughout  the  country  contains  original  hymns  by 
other  authors,  or  whether  Dock  is  the  only  hymn-writer  con- 
tributed by  the  Mennonites,  my  inquiries  have  sought  in  vain 
to  establish.  The  Ausbund  (first  American  print  by  Saur,  1742) 
and  the  Unpartheyisches  Gesangbuch  (1804)  seem  to  have 
answered  all  devotional  purposes  of  the  Mennonites.  However 
this  may  be,  the  life  of  Christopher  Dock  presents  a  most 
charming  picture ;  we  are  reminded  of  Goldsmith's  "  village 
master"  and  his  "  little  school  ;"  the  finest  qualities,  the  most 
attractive  traits  of  the  early  German  immigrant  are  set  in  splen- 
did relief  by  the  almost  idyllic  figure  of  Dock. 

Other  sects,  such  as  the  Schwenkfelders,  who  came  to  Penn- 
sylvania in  1734,  or  the  Inspired,  may  be  passed  over  with  the 
mere  mention.  The  hymn-book  of  the  Schwenkfelders,  known 
as  the  Neu-eingerichtetes  Gesangbuch^  left  Saur's  press  in  1762; 
it  contains  no  hymns  written  in  this  country,  but  is  interesting, 
as  Dubbs  well  observes,  for  its  scholarly  preface  and  excellent 
arrangement.  The  Schwenkfelders  were  aware  at  an  early  date 
of  the  importance  attaching  to  the  problem  of  the  hymn-book. 
The  "  Inspired  "  brought  with  them  to  this  country  Das  kleine 
Davidische  Psalterspiel,  of  which  Saur  published  the  first  reprint 
in  1744.  Though  originating  with  the  Inspired,*  it  was  used 
by  other  sects  as  well,  and  must  have  been  a  general  favorite,^ 


*  Cf.  Koch,  G.  d.  K.,  Vol.  6,  pp.  172  S. 


William  A.  Haussmann. 


27 


as  the  large  number  of  editions  shows — the  tenth  edition  leaving 
Billmeyer's  press  in  Germantown  in  1813. 

{d)    The  Moravians.  Zinzendorf. 

If  we  subscribe  to  the  opinion  of  Pennypacker,  the  Mennon- 
ites  would  stand  as  by  far  the  most  interesting  of  the  sects 
that  came  to  America.  I  shall  not  presume  to  doubt  the  force 
of  this  statement ;  if  the  past  only  is  considered,  no  sect  has  a 
like  record  of  martyrdom  to  adduce — a  record  which  will 
inscribe  the  name  of  this  sect  in  letters  of  blood  on  the  pages  of 
history.  Having  regard,  however,  rather  to  the  subsequent — 
the  American — history  of  the  sects,*  to  their  doings  and  activity 
on  the  new  soil,  I  feel  inclined  to  throw  in  a  vote  for  the  claims 
of  the  Moravian  as  the  most  interesting  sect  landing  and  plant- 
ing settlements  in  America.  The  Mennonites,  like  the  Puritans 
and  other  brother  sects,  at  once  find  a  haven  to  welcome  them  ; 
they  settle  down  and  are  henceforth  interesting  only  as  a  sect 
among  many  sects.  But  the  Moravian  still  looks  forward  to 
his  "Gnadenhütten."  Not  to  seek  refuge,  not  to  find  a  home, 
not  to  find  peace  does  he  come  to  America,  but  to  seek  hard- 
ships, to  find  his  enemies,  to  convert  the  Indians. 

The  activity  of  the  Moravians  is  many-sided  and  the  inquiry 
into  their  career  is  a  fruitful  theme  for  the  historian.  I  shall, 
however,  touch  but  upon  one  chord — the  literary,  or,  rather, 
the  hymnological  activity  of  the  Unitas  FratrumA;    The  condi- 

*The  term  "  Sekten  leute  "  in  its  application  to  the  Moravians  may  perhaps 
sound  unfair  ;  they  have  never  separated  themselves  entirely  from  the  Lutheran 
mother  church.  For  the  present  purpose,  however,  this  is  a  matter  of  indiffer- 
ence, a  mere  quarrel  over  words.  Sect  or  Denomination,  the  Moravians  have 
done  their  work. 

t  The  history  of  the  missionary  activity  of  the  Moravians  in  the  United  States 
space  will  not  allow  me  to  take  up  at  length.  For  this  division  of  the  subject  I 
have  found  Reichel's  Memoirs  of  the  Moravian  Church  very  helpful.  The 
foundations,  trials,  progress  and  occasional  failures  ( Cf ,  for  instance,  the  inter- 
esting little  monograph  by  John  W.  Jordan,  A  Historical  Mission  at  Broad 
Bay,  Maine')  of  the  Moravian  missionary  stations,  would  furnish  material  for 
a  long  and  interesting  narrative,  but  I  shall  in  each  case  present  only  so  much 
of  history  as  is  necessary  to  understand  the  situation. 


28 


German- American  Hymnology . 


tions  under  which  some  of  the  Moravian  hymns  originated  are 
often  most  tragic.  The  Ephrata  muse,  as  we  have  seen,  was  the 
product  of  leisure,  of  peace  with  God  and  man.*  Locked  in 
their  quiet  cloister  cells  the  sisters  and  the  brothers  lived  but 
for  their  God  and  their  religion,  and  spent  a  life  of  devotional 
meditation  in  solitude  and  isolation  from  the  rest  of  mankind. 
Their  hymns,  indeed,  the  very  titles  of  their  hymn  books,t 
portray  these  secluded  people  far  better  than  any  modern  pen 
could  do.  Quite  different  the  poetry  of  the  Moravian.  But  we 
shall  let  him  speak  for  himself. 

In  Julian's  Dictionary  of  Hymnology we  find  brief  accounts 
of  the  life  and  writings  of  several  of  the  German-American 
hymnologists,  which  the  Moravians  may  claim.  Among  others 
occur  the  names  of  such  men  as  Zinzendorf,  Spangenberg, 
Hehl — very  prominent  personages  in  the  history  of  the  Moravian 
Church  ;  also  the  name  of  Anna  Nitschmann,  later,  the  second 
wife  of  Zinzendorf.  By  far  the  most  interesting  of  the  names 
mentioned  is,  of  course,  that  of  Zinzendorf.  Judging  from  the 
wonderful  activity  of  Zinzendorf's  muse — he  being  the  author 
of  over  two  thousand  hymns — we  might  expect  his  pen  to  be  as 
active  across  the  water  as  at  home.  Such  was  actually  the  case, 
and  though  the  hymns  written  in  Pennsylvania  may  not  trans- 
cend the  average  ability  of  the  poet  and  perhaps  hardly  pass  for 
hymnology  at  all,  yet  they  are  in  a  certain  sense  very  important 
and  very  suggestive,  for,  as  must  be  emphasized  again  and  again, 
they  speak  a  history.  There  is  an  atmosphere  of  romanticism,  of 
adventure  enshrouding  these  productions  which  renders  them 
very  attractive  despite  their  stylistic  nonchalance.  The  follow- 
ing hymn,  which  I  take  from  Reichel's  Memorials^  was  com- 
posed by  Count  Zinzendorf,  §August  i,  1742,  in  Sickihillehoken 


*  But  not  always.    Cf.  Seidensticker,  Ephrata  eine  Ktostergeschichte. 
t  Cf.,  for  instance.  Das  Lied  der  Einsamen  Turteltaube . 
X  Cf  Article  on  the  Moravians.    See  also  Koch,  G.  d.  K.,  v,  283  fiF. 
\  Biographies  of  Zinzendorf  are  not  wanting;  translations  of  his  hymns 
abound.    (Cf  Winkworth,  Lyra  Germanica.') 


William  A.  Haussmann. 


29 


(=the  land  lying  west  of  the  Schuylkill  as  far  as  Tulpehocken) 
on  the  west  bank  of  the  Schuylkill  :* 

1 .  Hier  schrieb  ich  einen  Brief, 
Als  alles  um  mich  schlief, 
In  der  finstern  Wüsten 
Sickihillehoken , 

Wo  wenig  Vöglein  nisten; 
Werd  ich  doch  kaum  inn', 
Dass  die  Schuylkill  rinn 
Ueber  Nachbar  Green. 

2.  Herr  Jesu,  wach 'st  du  nicht 
In  deinem  stillen  Licht, 
Rührt  sich  niemand  neben 
Dem  himmlischen  Gesicht 

Des  Lamms,  im  ew'gen  Leben? 

Fragt  die  muntern  Vier, 

Ob  sich  etwas  rühr  ? 

Euch  ?  Wenn  ruht  denn  Ihr  ? 

3.  Gewisz  in  Penn's  Gestrüpp, 
Selbst  in  Allemängelship, 
Fragt  kein  armer  Bauer, 
Der  seines  Leibs  Geripp 

So  hinbringt  schwer  und  sauer. 
Mehr  nach  einem  Herr'n, 
Der  die  Kinder  lern. 
Als  ich  auch  hätt  gern. 

4.  Ihr  auserwählte  Vier! 
Kommt  her  und  saget  mir 
Wie  ichs  immer  mache, 
Dass  ich  mein  Amt  recht  führ 
Und  bleib  auf  meiner  Sache, 
Bis  sie  sich  nach  dem  Plan 
Der  Kreuzcaravan 

Heiszt  in  Gott  gethan. 

*  Published  in  revised  (verbesserter?)  form  by  Knapp  in  his  edition  of  Zin- 
zendorf's  hymns. 


German- American  Hymnology . 


5.  Doch  ich  verirre  mich; 
Welch  Muster  suche  ich, 
Was  vor  ein  Exempel  ? 
Als  ganz  alleine  Dich, 
Du  lebendiger  Tempel 
Aller  Gottesfüll, 

Der  in  seiner  Still 
Macht  so  viel  er  will. 

6.  Die  Hauptentschuldigung 
Ist  vor  Dir  nicht  genung, 
Die  ich  machen  müsste, 
Warum  ich  mit  der  Zeit 
Nicht  auszukommen  wüsste. 
Flehn  war  deine  Freud, 

In  der  Einsamkeit 
Und  Versunkenheit. 

7.  Das  Beten  blieb  nie  aus: 
Allein  wenn  Feld  und  Haus 
Dir  nicht  Raum  vergönnte 
Vor  der  Geschäfte  Braus, 
So  lang  die  Sonne  brennte 
Hat  dies  deine  Wacht 

In  der  lieben  Nacht 
Immer  eingebracht. 

8.  Ach!  das  erworb'ne  Recht 
Fürs  heilige  Geschlecht, 
Das  Dich  Blut  gekostet, 
Verleihe  deinem  Knecht 
(Dem  oft  sein  Werkzeug  rostet, 
Weil  er 's  nicht  so  braucht 
Wie  es  vor  Dich  taug^). 
Arbeit,  dasz  es  raucht. 

9.  Nun  ich  verlasse  mich 

Auf  dein  Verdienst  und  Dich, 
Auf  dein  Blut  das  heisze, 
Das  Blut  vom  Seitenstich, 


William  A.  Haussmann. 


Das  helfe  mir  zum  Fleisze: 
Denn  auch  aller  Muth, 
Dasz  man's  seine  thut, 
Kömmt  von  deinem  Blut. 

10.  Inzwischen  opfr'  ich  Dir 
Ein  Theil  der  Nachtzeit  hier, 
In  dem  offenen  Zelte 

Am  Indischen  Revier. 
O!  dasz  es  vor  dir  gelte! 
Doch  vor 's  Streiterthor 
Hat  das  Beterchor 
Alle  Nacht  dein  Ohr. 

11.  In  Harmonie  mit  dem 
Der  itzt  in  Bethlehem 
Priesterämter  pfleget, 
Seyn  dir  die  Zehen  Stamm  * 
Zuerst  ans  Herz  geleget. 
Ach  manch  armes  Schaaf 
Fühlt  der  Gelbsuchtsstraf, 
Die  sein  Volk  betraflf! 

12.  In  Tulpehocken  brennts 
Nun  rund  um  alle  Fence: 
Denn  die  Nationen 

Gehn  durch  diesselbe  Grenz 
Zurück  hin,  wo  sie  wohnen — 
Bringen  meinen  Pfad 
Mit  dem  Zeugenrad 
Bald  in  ihre  Stadt. 

13.  Das  wird  alsdann  gescheh'n 
Wenn  Stissik  erst  beseh'n 
Und  vor  diese  Horden 

Mit  sanftem  Lobgetön 

Dem  Lamm  gedanket  worden. 

Abrah'm,  Israel, 

Isa'c,  Hanne's  Seel 

Bürgt  die  Wunderhöhl. 


•  Indians  —  ten  lost  tribes,  with  Zinzendorf. 


German- American  Hymnology. 


,  Wann  geht  der  Segen  an  ? — 
Dot  überm  Ocean 
Ist  uns  eine  Schule 
Der  Heiden  aufgethan, 
Wo  auf  dem  Lehrerstuhle, 
Gott  der  Heil'ge  Geist, 
Manchen  unterweisst , 
Der  ins  Wilde  reisst. 

.  O  mein  Herr  Jesu  Christ, 
Der  Du  so  willig  bist 
An  dem  Creuz  gestorben, 
Und  dasz  ein  Herrnhut  ist 
Dem  Bethl'em  hast  erworben; 
In  dem  Streiterthor 
Sei  gelobt  davor 
Von  dem  Priesterchor. 

.  Das  Haus  Marienborn 
Des  mit  dem  spitzen  Dorn 
So  zerdroschnen  Hauptes, 
Das  hat  so  manches  Korn 
Gesäet,  und  beglaubt  es: 
Segne  seine  Saat! 
Es  ist  in  der  That 
Dein  Novitiat. 

7,  Vor  zehen  Jahren  war 
Es  mit  der  Zeugenschaar 
So,  dass  itzo  hundert 
Vor  zehen  stehen  dar. 

Ich  wäre  sehr  verwundert, 
Ja  es  wär  mir  Weh, 
Wenn  ich  nun  nicht  eh' 
Tausend  Zeugen  seh! 

8.  Des  Lammes  nächster  Freund, 
Der's  Lamm  in  allem  meint. 
Und  nicht  anders  predigt, 
Und  wenn  ein  Herze  weint, 


William  A.  Haussviann. 


33 


Es  in  dem  Lamm  erledigt, 
Das  Jehovah  heisst, 
Sey  davor  gepreisst, 
Herr  Gott,  heiUger  Geist! 

The  poem  is  replete  with  the  mystical  and  pietistical  ele- 
ments peculiar  to  Zinzendorf,  but  to  the  student  of  German- 
American  history,  it  will,  I  think,  appeal  very  strongly,  were  it 
but  for  its  naivete  and  the  charm  of  the  situation.  We  picture 
to  ourselves  the  Count  in  a  wilderness,  at  midnight,  with  but 
one  or  two  of  the  brethren  and  Conrad  Weiser,  the  faithful 
Indian  guide,  attending  him,  liable,  at  any  moment,  to  be 
attacked  by  hostile  Indians,  and  in  this  most  unenviable  situ- 
ation writing  a  long  hymn  of  eighteen  stanzas.*  I  cite  a  few 
verses  from  another  of  these  poetic  effusions  of  the  Count, 
which  is  to  be  found  in  Reichel's  Memorials^  who  also  supplies 
the  situation : 

"  While  thus  in  daily  danger  of  his  life  on  the  Shawnee 
Flats  of  the  Wyoming  valley,  Zinzendorf  was  engaged  in  the 
preparation  of  supplement  XI  and  XII  to  the  collection  of 
hymns  at  that  time  in  use  among  the  brethren.  They  are  pref- 
aced with  a  few  words  addressed  to  the  congregations,  begin- 
ning thus : 

"  '  Ich  bin  hier  in  der  Wüsten,  und  lauer  auf  Wilde  wie  sie  auf 
die  wilden  Thiere,'  and  subscribed,  '  Aus  dem  Zelte  vor  Wayo- 
mick,  in  der  grossen  Ebene  Skehandowana,  in  Canada,  am  15. 
October,  1742. 

Euer  unwürdiger 

Johanan.' " 

From  this  collection  the  following  hymns  are  taken.  Both 
were  written  by  the  Count,  to  commemorate  his  experience 
among  the  Indians.    I  print  only  a  few  verses  of  the  first : 

I.  Wir  dachten  an  die  Hirtentreu 
Des  Jesuah  Jehovah, 
In  der  betrübten  Wüsteney 
Mit  Namen  Shehandowa. 


*  Cf.  Koch,  G.  d.  K.,  Vol.  V,  pp.  265  and  295. 
3 


34 


German- American  Hymnology. 


2.  Des  Zeltes  erster  Ruheplatz 

Das  waren  Dorn  und  Disteln, 
Der  dritte  ein  verborg' ner  Schatz, 
Wo  Blaseschlangen  nistein. 

3.  Der  viert'  ein  unwegsame  Spitz, 

Der  Susquehanna  Quellen, 
Der  and're  und  der  fünfte  Sitz, 
Das  waren  gleiche  Stellen. 

7.  Allein  der  Schmerz,  der  Seelenschmerz, 
Den  wir  in  diesen  L,anden 
Um  so  manch  Indianer  Herz 
Im  Innern  ausgestanden — 

17.   Doch  lindert  uns  kein  fJurons-Yl&cz 
Die  Kirch  voll  Mohikaner, 
Noch  einzelner  Ckikasi  den  Schmerz 
Um  diese  Floridaner. 

21.  Gedenke  nicht  an  unsern  Schweisz, 
Gedenk  an  Jesu  Narben, 
Der  diesen  Lohn  für  seinen  Fleisz 
Nicht  lange  mehr  kann  darben. 

The  following  hymns  will  speak  for  themselves,  especially 
the  ode  composed  by  Grube :  "  Du  liebe  Wachauer  Gemein." 
They  are  taken  from  Reichel's  work  on  The  Moravians  in  South 
Carolina  :  "  First  settlement  at  Bethsara,  1753. — The  necessary 
preparations  for  forming  a  settlement  in  the  distant  forest  wilds 
of  the  South  having  been  completed,  a  company  of  twelve 
single  brethren  set  out  from  Bethlehem,  Pa.,  October  8,  1753. — 
Zuvor  wurden  sie  durch  Br.  Petrus  (P.  Böhler)  der  Gemeine 
segnend  empfohlen  und  ihnen  dabei  zugerufen  : 

Willst  du  kleine  Kreuzes  Caravane 
Wirklich  schon  von  hinnen  zieh'n 
Nach  dem  dir  bestimmten  rieht 'gen  Plane, 
In  den  Nord  von  Caroline  ? 


William  A.  Haussmann. 


35 


Willst  du  dorten  auch  das  Land  erfreuen, 

Seel'  und  Glieder  williglich  herleihen, 

Ihm  zu  bauen  eine  Stadt, 

Nach  dem  Grundrisz  den  er  hat  ? 

Etc. 

.  .  .  On  Saturday,  17  November,  at  3  o'clock  p.  in.  they 
reached  the  spot  where  stands  to  this  day  the  town  of  Beth- 
abara,  commonly  called  Old  Town.  Here  they  found  shelter 
in  a  small  cabin,  built  and  previously  inhabited  by  a  German 
of  the  name  of  Hans  Wagner,  but  then  unoccupied. 
In  the  evening  they  were  forcibly  reminded  that  it  was  a  wilder- 
ness (ein  wüster  Ort),  for  they  heard  the  wolves  howling  about 
their  cabin.  Br.  G.  Königsdörfer  opened  the  meeting  with  the 
following  verses  : 

Wir  halten  Ankunftsliebesmahl 

Im  Carolin' sehen  Lande, 
Mit  einer  led 'gen  Brüderzahl, 

Die  Er  zum  Pilgerstande 
Gezählt  hat  unter  seinem  Volk, 

Die  alle  Welt  durchziehet. 
Als  wie  die  grosse  Zeugenwolk, 

Die  Niemand,  als  Er,  siehet. 

.  .  .  Settlement  of  Bethania  in  1759. — Thus  under  the 
kind  providence  of  God  no  assault  was  made  upon  either  of  the 
two  settlements,  but  still  a  strict  watch  was  kept  by  day  and 
night,  the  new  burying  ground  which  was  cleared  in  December, 
1757,  being  situated  on  the  top  of  a  very  high  hill,  proving  a 
very  convenient  place  for  this  purpose,  hence  called  Gutberg. 
The  following  hymn  was  composed  by  Br.  Ettwein  for  the 
watchman,  March  27,  1760: 

Die  Losung  war:  "  Sie  hielten  Wacht 
Urn's  Hause  Gott's  auch  in  der  Nacht." 
Da  fall'n  mir  die  Liturgi  ein 
Der  Brüder,  die  bestellet  sein 
Zu  wachen  um  uns  in  Bethabara 
Und  auch  die  draussen  in  Bethania. 


36 


German- Aynerican  Hyjnnology. 


Ich  wünsche  jedem,  der  da  wacht 

Um  die  Gemein'  bei  Tag  und  Nacht, 

Ein  klares  Aug' ,  ein  leises  Ohr, 

Ein  niuth'ges  Herz,  wenn  was  kommt  vor, 

Und  dass  eines  der  starken  Engelein 

Mag  immer  mit  ihm  auf  dem  Posten  sein. 

So  wird,  wenn  auch  des  Satans  Heer 

Der  Wilden  zehnmal  stärker  war' , 

Und  Satan  käme  selber  mit 

Zu  attaquiren  unsre  Hütt', 

Doch  unser  Häuflein  in  der  Ruh'  nicht  stören, 

Dieweilen  wir  in  Jesu  Reich  gehören. 

Wenn  Gott  nur  immer  mit  uns  ist, 
So  kann  uns  keines  Feindes  List, 
Noch  Zorn  und  Macht  hier  etwas  thun, 
Wir  können  sanft  und  selig  ruhn; 
Denn  seine  starken  Helden  halten  Wacht 
Und  unsere  Brüder  geben  treulich  Acht. 

.  .  In  the  year  1803,  fifteen  years  having  elapsed  since 
the  arrival  and  settlement  of  the  brethren  at  Betliabara  in  this 
State,  the  event  was  celebrated  by  a  solemn  jubilee,  held  on  the 
17th  November  at  Salem.  All  the  members  of  the  first  con- 
gregation with  their  children  were  invited  to  repair  to  Salem, 
and  the  same  invitation  was  extended  to  the  adult  members 
of  the  congregations  at  Bethania,  Friedberg,  Friedland  and 
Hope.  ...  Br.  Grube,  then  eighty-eight  years  of  age,  had 
sent  from  Pennsylvania,  where  he  then  resided,  a  congratula- 
tory hymn,  composed  by  him  for  the  occasion  : 

I.  Du  liebe  Wachauer  Gemein' ! 

Ich  stimm  heut  in  dein  Loblied  ein, 
Das  du  zu  deinem  Jubelfest 
Fröhlich  dem  Herrn  erschallen  lässt 
Für  alles  was  er  hat  an  dir  gethan 
Seitdem  die  ersten  Brüder  kamen  an. 


William  A.  Haussmann. 

Ich  war  auch  mit  in  ihrer  Zahl, 

Und  freu  mich  noch  derselbigen  Wahl, 

Da  wir  zwölf  Brüder  auf  dem  Land' , 

Wo  eine  kleine  Hütte  stand, 

Den  Einzug  hielten  voller  Dankbarkeit, 

Und  war'n  beisamm'n  in  L,ieb'  und  Einigkeit. 

Es  war  uns  freilich  alles  neu, 
Und  mangelte  uns  mancherlei; 
Wir  waren  aber  nicht  verlegen, 
Und  hofften  auf  des  Heilands  Segen. 
Man  hörte,  denn  ein  jedes  war  vergnügt, 
Von  keinem  auch  die  mind'ste  Klage  nicht. 

Zur  Arbeit  niusst'  man  gleich  sich  rühr'n, 
Um  ein  Stück  Land  zur  Saat  zu  clearn  ; 
Die  Kost  dabei  war  freilich  schmal. 
Allein  wir  hatten  keine  Wahl, 
Als  Hominy  war  unser  täglich  Brodt, 
Und  wir  genossen 's  mit  Dank  gegen  Gott. 

Wir  gingen  wohl  zu  manchen  Tagen 

Auch  aus  um  etwas  zu  erjagen; 

Allein  das  schlug  uns  immer  fehl; 

Bekamen  doch  zum  Welschkornmehl 

Noch  einige  Kürb'se,  so  war's  schön  und  gut, 

Und  wir  behielten  immer  guten  Muth. 

Denn  auch  an  diesem  wüsten  Ort 

Erquickte  uns  des  Heilands  Wort; 

Wir  weideten  uns  immer  d'ran, 

Und  unser  blut'ger  Schmerzensmann 

Erwies  sich  uns  sehr  freundlich  und  voll  Huld, 

Und  hatte  mit  uns  Kindern  viel  Geduld. 

Er  selbst  wusst  uns  avich  zu  bedecken 

In  mancherley  Gefahr  und  Schrecken. 

Beim  Bäumelällen  schien  einmal 

Ein  Bruder  unserer  kleinen  Zahl 

Durch  einen  Ast  tödtlich  verletzt  zu' sein; 

Doch  könnt  man  sich  bald  seiner  Besserung  freu' 


38 


German-American  Hymnology . 


8.  Als  ich  ein  halbes  Jahr  gewest 
Bei'n  Brüdern,  ward  ich  abgelöst 
Durch  unseren  sel'gen  Bruder  Fries, 
Der  sich  als  ein  Mann  Gott's  bewies, 
Und  sich  zu  allem  williglich  gab  her, 

Und  wenns  auch  nur  der  Ruh  zu  hüten  war! 

9.  So  wurde  der  Anfang  gemacht. 
Man  hats  damals  wohl  nicht  gedacht. 
Was  unser  Herr  in  fünfzig  Jahren, 
Darunter  manche  schwere  waren, 

Zu  seinem  L,ob  und  Preis  doch  hat  bereift. 
Er  sei  dafür  gelobt  in  Ewigkeit. 

10.  Ich  wünsche  nun  besonders  heut' 
Dass  unser  Heiland  hätt'  die  Freud', 
Dass  jede  Seel,  auf  diesem  Land' 
Recht  innig  würd  mit  ihm  bekannt; 
O  möchte  jedes  ganz  für  Ihn  gedeihn! 

So  wird  er  sich,  und  wir  mit  Ihm  uns  freun. 

1 1 .  Gott  gebe  dass  der  ganze  Sinn 
Nur  immer  geh  auf  Jesum  hin, 
Auf  seine  Marter,  Blut  und  Tod, 
Der  uns  erlöst  aus  aller  Noth, 

Und  dass  ihr  Herzen  bleiben  abgekehrt 
Von  allem  was  zur  Welt,  zum  Fleisch  gehört. 

12.  Mit  Jesu  Segen  geht  denn  fort. 
Recht  froh  ein  Jed's  an  seinen  Ort. 
Er  sei  Euch  allen  innig  nah; 

Ihr  mög't  sein  dorten  oder  da. 

Ja  er  erhebe  die  durchgrabene  Hand 

Über  Euch  all'  auf  dem  Wachauer  I^and! 

To  save  space,  it  is  necessary  to  limit  the  selections  to  the 
hymns  here  given.  These  few  will,  however,  sufl&ce  to  teach 
us  in  what  manner  the  study  of  Moravian  hymnology  may^be 
made  interesting,  the  origin  of  the  hymns  being,  in  many  in- 
stances, most  intimately  connected  with  historical  events.  This 


William  A.  Haussmann. 


39 


point  might  be  still  further  pressed  by  comparing  the  hymno- 
logical  productions  of  the  diiferent  sects,  such  as  the  Mennon- 
ites,  the  Dunkers  and  the  Moravians.  Taking,  for  instance, 
the  hymns  of  Kelpius,  Dock  and  Beissel  we  should  find  that 
they  might  have  been  written  in  Germany  quite  as  well  as  in 
America ;  they  are  exclusively  subjective,  and  do  not  in  the 
least  reflect  surrounding  nature — neither  land  nor  people  of  the 
New  World.  The  hymns  of  Zinzendorf,  on  the  other  hand, 
make  up  abundantly  for  such  onesideduess ;  everything  is 
depicted  with  extremest  minuteness — the  dreary  desert  Sikihille- 
hoken,  where  few  birds  nest,  the  Schuylkill  near  by,  dragging 
along  its  (her  ?)  lazy  waters,  Penn's  bushes,  the  poor  peasant, 
Indian  territory,  the  sources  of  the  Susquehanna,  even  the 
"  Blase  schlangen "  are  not  wanting.  Pennsylvania  of  one 
hundred  and  fifty  years  ago  is  reflected  in  the  hymns  of  the 
Count,  with  a  faithfulness,  a  minuteness  and  realism,  which  our 
modern  realists  might  envy.  Add  to  this  the  element  of  mission- 
ary zeal  and  piety,  and  it  would  seem  as  though  the  spirit  of 
"Herrnhut,"  which  hovers  over  the  religious  poetry  of  Novalis 
and  pervades  the  philosophy  of  Schleiermacher,  must  manifest 
itself  again  in  the  green  forests  along  the  banks  of  the  Delaware 
and  Schuylkill,  for  it  is  the  Count  who  says :  "  Und  dass  ein 
Herrnhut  ist  dem  Beth'lem  hast  erworben."  It  is  still  the  spirit 
of  the  old  Bohemian  Brethren,  but  this  spirit  has  been  breathed 
upon  and  quickened  by  the  air  of  the  American  wildwoods. 

For  a  list  of  Moravian  hymn-writers  active  in  America,  I 
refer  to  Julian's  Dictionary  of  Hymnology.  Undoubtedly  the 
list  of  hymn-writers  there  given  might  be  increased  by  the 
names  of  many  others,  and  I  leave  it  to  the  zeal  and  industry  of 
some  one  interested  in  Moravian  history  to  search  through  the 
archives  in  Bethlehem  and  supplement  my  own  most  fragment- 
ary account.* 

*Cf.  Goethe's  Werke,  Ausgabe  letzter  Hand,  1833,  Band  47,  S.  105-110. 
Pastor  Gregor's  epistle — we  can  hardly  call  it  a  hymn — should  be  found  in 
every  edition  of  Goethe's  complete  works.  Cf.  also,  Der  Deutsche  Pionier, 
May,  1869. 


40 


German- American  Hymnology. 


From  the  quantity  as  well  as  quality  of  Lutheran  hymnology 
written  in  Germany  one  might  naturally  infer  that  the  Lu- 
theran divines  at  least  would  not  remain  inactive  in  this 
country,  but  would  develop  considerable  originality  and  an 
extensive  productivity.  The  denomination  which  claims  Ger- 
hardt, Hiller  and  Spitta,  and  which  has  taught  the  value  of 
true  hymnology  in  promoting  religious  interests,  might  be  ex- 
pected to  assert  its  leadership  even  in  the  wildwoods  of  America. 
We  are,  therefore,  all  the  more  surprised  to  find  that  the  early 
Lutheran  settlers  should  have  accomplished  so  little  in  a  field 
peculiarly  their  own.  Without  entering  into  any  speculations  as 
to  the  cause  or  causes  of  this  poetical  dearth,  it  will  suffice  to  call 
attention  to  the  remarkable  conservatism  and  tenacity  for  the  past 
always  evinced  by  the  orthodox  Lutheran  Church.*  The  early 
emigrants,  we  must  remember,  were  a  most  unpretending  class  of 
people,  and  as  far  as  literature  was  concerned,  were  satisfied 
with  Luther's  translation  of  the  Bible,  Luther's  catechism  and 
the  Marbiirger^  Darmstädter  or  Württeniberger  Gesangbuch.  The 
hymns  contained  in  the  Gesangbuch  brought  from  the  father- 
land, and  of  which  numerous  reprints  were  made  in  this  country, 
fully  sufficed  for  devotional  purposes,  and  the  settlers  never 
conceived  so  rebellious  an  idea  as  an  attempt  at  something 
original.!  This  will  go  far  towards  explaining  the  otherwise 
almost  inexplicable  fact  that  the  German-American  Lutherans 


*Cf.  Koch,  G.  d.  K.,  Vol.  4,  197. 

t  Cf.  Urlsperger's  iVa^T/^r/t^/^w,  23  if:  Nachdem  auch  hiernächst  die  bereits 
mit  dem  ersten  Transport  abgegangenen  Prediger  aus  Georgien  um  mehrere 
Bücher  geschrieben  und  die  abgehenden  Colonisten  dergleichen  für  sich  ge- 
sucht hatten:  so  hatte  man  einen  grossen  Kasten  mit  grossen  und  kleinen 
Bibeln,  Neuen  Testamenten,  Spruch-Büchlein,  Catechismis  mit  und  ohne  Bil- 
dern, Arnds  wahrem  Christenthum  und  Paradiesgärtlein,  Briegischen  und 
andern  Gesangbüchern,  Kranken-Büchern,  Creutz-Schulen,  der  Passions-His- 
torie mit  und  ohne  Kupfern,  des  Schaitbergers  Sendschreiben,  nebst  noch 
andern  kleinen  Tractätlein  und  ABC  Büchern  mitgegeben ;  welchen  Samen, 
der  damals  im  Sack  über  das  Meer  geführt  worden,  der  Herr  reichlich  segnen 
■wolle.    .    .    .    Cf.  also.  Hallische  Nachrichten,  Neue  Ausg.  I,  443. 


Williatn  A.  Haussmann. 


41 


for  over  a  century  produced  no  original  poetry  whatever,  one  or 
two  light-sparkles  here  and  there  excepted. 

What  has  been  said  concerning  the  early  hymnology  of  the 
Lutherans,  holds  good  for  the  Reformed.  As  far  as  I  have  been 
able  to  ascertain,  not  a  single  religious  poem,  worthy  of  the 
name  of  hymn,  was  written  by  any  Reformed  minister  prior  to 
this  century.  I  make  this  statement  with  some  hesitation,  and 
trust  that  the  researches  of  others  may  disprove  it*  It  appears, 
then,  that  the  early  lyUtherans  and  Reformed  were  entirely  depen- 
dent on  the  mother  country  for  their  supply  of  sacred  litera- 
ture. 

I  have  spoken  of  light-sparkles  scintillating  here  and  there, 
and  the  following  hymn,  composed  by  the  most  active  of  the 
early  German  pioneers,  a  man  whose  life  was  one  scene  of  adven- 
ture, strife  and  hardship,  shows  us  that  poetical  feeling  may 
glimmer  in  the  breast  even  of  the  rudest  of  backwoodsmen. 
The  hymn,  which  I  think  would  do  credit  to  any  Lutheran 
hymn-book,  was  composed  on  the  occasion  of  dedicating  a  new 
church,  by  Conrad  Weiser,  the  well-known  Indian  guide,  father- 
in-law  to  Mühlenberg.  It  is  taken  from  the  biography  of  Con- 
rad Weiser  by  one  of  his  descendants,  the  Rev.  C.  Z.  Weiser,  to 
which  I  refer  for  particulars  relative  to  the  time  and  circum- 
stances of  the  poet.f  The  hymn  is  probably  an  imitation  of 
the  older  dedicatory  song  by  H.  von  Assig  (1650-1694)  "  Drei- 
einiger, heil'ger,  grosser  Gott,"  which  it  resembles  in  form  and 
content : 

I.  Jehovah,  Herr  und  Majestät! 

Hör  unser  kindlich  Flehen: 
Neig  deine  Ohren  zum  Gebet 

Der  Schaaren,  die  da  stehen 
Vor  deinem  heil'gen  Angesicht: 
Verschmähe  unsere  Bitte  nicht, 
Um  deines  Namens  willen. 


*Cf.,  however,  Harbaugh,  The  Fathers  of  the  German  Reformed  Church,  for 
a  few  attempts. 

t  Cf.,  also.  Hallische  Nach.,  I.  Ausg.,  982. 


42 


German- American  Hymnology. 


2.  Dis  Haus  wird  heute  eingeweiht 

Von  deinem  Bundes- Volke 
Lass  uns,  Herr,  deine  Herrlichkeit 

Hernieder  in  der  Wolke, 
Dass  sie  erfülle  dieses  Haus 
Und  treibe  alles  Böse  aus. 
Um  deines  Namens  willen! 

3.  Es  halte  niemand  das  gemein, 

Was  du  für  rein  erkläret: 
Dis  Haus  soll  deine  Wohnung  sein, 

Worin  man  dich  verehret. 
Es  bleibe  stets  dein  Heiligthum 
Fürs  reine  Evangelium! 
Um  deines  Namens  willen! 

4.  Verleihe,  dass  es  nie  gebricht 

An  treuen  Kirchen-Räthen, 
Die  nach  Gewissen,  Amt  und  Pflicht 

Für  sich  und  andere  beten. 
Damit  durch  ihren  Dienst  und  Treu 
Der  Kirche  wohlgerathen  sei, 
Um  deines  Namens  willen ! 

5.  O  Majestät,  erzürne  nicht, 

Dass  wir  uns  unterwinden, 
Zu  bitten,  dass  dein  Recht  und  Licht 

Hier  stetig  sei  zu  finden! 
Denn  gieb  uns  Lehrer,  die  erfüllt 
Mit  deinem  Geist  und  Ebenbild, 
Um  deines  Namens  willen! 

6.  Wenn  deine  treue  Knechte  hier 

In  deinem  Namen  lehren, 
Wenn  sie  erhöen  dein  Panier; 

Dann  lass  dein  Volk  so  hören, 
Dass  sich  eröffne  ihr  Verstand, 
Ihr  Wille  werde  umgewandt 
Um  deines  Namens  willen! 


William  A.  Haussmann. 


.43 


7.  Hier  öflFne  sich  der  Boten  Mund, 

Und  triefe  recht  vom  Fette! 
Er  mache  Fluch  und  Segen  kund 

Und  ringe  um  die  Wette 
Mit  Gott  und  seines  Geistes  Kraft, 
Die  ihm  den  Weg  zum  Herzen  schafft, 
Um  Jesu  Christi  Willen! 

8.  Lass,  Jesu,  diese  Quelle  sein 

Ein  reiches  Meer  der  Gnaden, 
Darinnen  unsre  Kindelein 

Von  Erb-  und  Sünden-Schaden 
Durch  dein  Verdienst,  Blut,  Schweiss  und  Tod 
Errettet  werden  aus  der  Noth, 
Um  deines  Namens  willen! 

9.  Lass,  Majestät,  auf  diesem  Platz 

Die  reinste  Lehre  bleiben, 
Und  deine  Knechte  solchen  Schatz 

Nach  deinem  Willen  treiben. 
Behüte  uns  vor  Zänkerei, 
Vor  Sicherheit  und  Heuchelei, 
Um  deines  Namens  willen! 

10.  Das  ist  und  bleibet  ewig  wahr. 

Was  Christi  Mund  gesprochen: 
Wer  ab-  und  zuthut,  hat  ganz  klar 

Des  Mittlers  Wort  gebrochen. 
Drum  irret  nicht,  Gott  laesset  sich 
In  solcher  Sach  absonderlich 
Nicht  in  die  Länge  spotten! 

11.  Lass  dieses  Haus  die  Werkstatt  sein. 

Worin  viel  tausend  Seelen 
In  Buss  und  Glauben  nur  allein 

Mit  Jesu  sich  vermählen 
Durch  deines  Wortes  Lebens-Saft 
Und  deiner  Sacramenten  Kraft; 
Um  deines  Namens  willen  1 


44 


German- American  Hymnology. 


12.  Gieb  endlich,  Höchste  Majestät 

Des  Himmels  und  der  Erden, 
Dass  Fürbitt,  Dank,  Preis  und  Gebet 

Mag  hier  geopfert  werden 
Für  jeden  Stand  der  Christenheit, 
Damit  in  alle  Ewigkeit 
Dein  Nam'  geehret  werde! 

13.  Vor  Feuer,  Krieg  und  Wassers- Noth 

WoUst  du  dies  Haus  bewahren! 
Damit  nach  unserm  selgen  Tod 

Die  Nachkommen  erfahren, 
Dass  wir  dich,  wahren  Gott,  geliebt 
Und  wir  in  deinem  Wort  geübt, 
Um  deines  Namens  willen! 

The  hymn,  which  represents  quite  an  effort,  I  have  given  in 
full,  inasmuch  as  the  honor  of  the  Lutheran  settlers  as  hymn 
writers  seems  to  be  redeemed  to  some  extent  by  this  poetic  effu- 
sion of  Weiser.  It  is  certainly  interesting  as  one  of  the  first 
original  hymns,  if  not  the  first,  by  a  Lutheran  in  this  country. 
Two  other  poets  must  be  mentioned  in  connection  with  Weiser, 
as  an  additional  testimony  to  the  poetical  bent  of  the  early 
Lutherans.  They  are  quoted  in  the  article  of  Dubbs,  from 
which  I  take  the  following  : 

"  The  earliest  original  collection  of  hymns  designed  for  the 
use  of  the  Lutheran  churches  in  America  was  published  in  1786 
under  the  auspices  of  the  German-Lutheran  ministerium.  It  is 
entitled  Erbauliche  Liedersammlung ^  and  is  generally  known  as 
the  Mühlenberg  hymn-book,  because  the  preface  was  written  by 
Dr.  Henry  Melchior  Mühlenberg,  the  patriarch  of  the  Lutheran 
Church  in  America,  two  years  before  his  death.  Though,  of 
course,  giving  no  evidence  of  critical  research,  which  is  the  off- 
spring of  a  later  era,  this  book  is  recognized  as  a  very  creditable 
production.  The  preface  is  signed  by  twenty-five  Lutheran 
ministers,  among  whom  we  recognize*  two  writers  of  religious 
poetry,  whose  names  deserve  to  be  remembered. 

"  Dr.  John  Christopher  Kunze  (i 744-1 807),  a  native  of  Sax- 


William  A.  Haussmann. 


45 


ony,  was  for  fourteen  years  pastor  of  St.  Michael's  and  Zion's 
churches,  in  Philadelphia.  In  1784116  removed  to  New  York, 
where  he  became  pastor  of  the  IvUtheran  church,  and  was  for 
many  years  professor  of  ancient  languages  in  Columbia  College. 
He  was  the  author  of  a  collection  of  German  religious  poems, 
which  were  much  admired,  and  in  1795  he  published  a  hymn 
book  of  German  hymns  translated  into  English  verse.* 

"Dr.  Justus  Henry  C.  Helmuth  (1745-1825)  was  a  native  of 
Brunswick,  Germany,  and  studied  in  Halle.  He  came  to  Amer- 
ica in  1769,  and  was  for  ten  years  pastor  of  the  Lutheran  church 
in  Lancaster.  In  1779  he  became  pastor  of  the  German-Luth- 
eran church  of  Philadelphia,  and  continued  in  this  relation  until 
1820.  During  the  prevalence  of  the  yellow  fever  in  Philadel- 
phia he  manifested  great  heroism  and  devotion,  and  on  the 
occasion  of  the  death  of  the  Reformed  pastor,  John  Henry 
Winkhaus,  who  fell  a  victim  to  the  pestilence,  he  composed  a 
very  beautiful  hymn,  which  is  preserved  in  Harbaugh's  Lives  of 
the  Fathers  of  the  Reformed  Church.  He  was  the  author  of 
Geistliche  Lieder.  Next  to  Mühlenberg  he  was  the  most  promi- 
nent man  in  the  history  of  the  Lutheran  church  in  America." 

I  may  add,  by  way  of  supplementing  Dubbs'  account,  that  the 
editors  of  the  Wollenweber  Gesangbuch  have  been  censured  for 
"  receiving  so  many  of  the  poor  productions  of  Helmuth  among 
the  number"  (nine  in  all,  distributed  among  710  hymns:  Nos. 
79.  165,  169,  196,  470,  559,  583,  690,  698),  but  quite  unjustly. 
In  view  of  the  fact  that  the  Empfindungen  des  Liersens  represent 
the  first  real  attempt  at  something  serious  among  the  Lutherans, 
this  bit  of  patriotism  on  the  part  of  the  editors  appears  excusa- 
ble, and  it  is  safe  to  say  that  the  hymns  of  Helmuth,  if  not 
superior,  are  certainly  not  inferior  to  many  other  hymns 
contained  in  the  same  hymn  book  and  written  across  the  water. 
But  Pastor  Helmuth  needs  no  defence.  In  the  preface  he 
writes : 

"  Die  einfältigen  Lieder,  welche  ich  euch  hiemit  übergebe, 
haben  das  zur  Absicht,  wozu  ich  euch,  in  dieser  ungekünstelten 


*Cf.  Hallische  Nach  ,  Neue  Ausg.,  I,  637,  Note, 


46 


German- American  Hymnology. 


Vorrede  zu  reitzen  gesucht  habe.  Braucht  ihr  sie  zu  diesem 
Zweck,  so  ist  meine  Absicht  erfüllet  und  meine  Bemühung  dabe 
reichlich  belohnet.  Dass  ich  dieselbe  für  euch  geschrieben,  die 
ihr  grösstentheils  nur  eine  mittelmässige  Kenntniss  der  deut- 
schen Sprache,  wegen  der  Umstände  des  Landes  habt,  worinnen 
wir  wohnen,  das  wird  hinreichend  seyn,  dass  ichs  habe  wagen 
dürfen,  sie  drucken  zu  lassen,  ob  ihnen  schon  dasjenige  mangelt, 
was  nach  dem  heutigen  erhöheten  Geschmack  in  einem  Gedichte 
erfordert  wird.  Ihr  findet  nicht  viele  Schönheiten,  aber  ich 
hoffe  doch  etwas  von  dem  Geiste  in  denenselben,  der  ein  Geist 
der  Kraft  und  Gottes  ist,  der  auf  seinem  armen  Knechte  ruhet, 
und  in  welchem  sie  am  liebsten  ihre  Geschäfte  treiben."  Ut  desint 
vires^  tarnen  est  landanda  voluntas  !  * 

Pastor  Kunze  is  much  more  pretentious  in  his  claims.  As  an 
ardent  admirer  of  Klopstock's  muse,  he  harbored  no  less  auda- 
cious a  design  than  that  of  writing  a  German-American  Messiade. 
I  cite  from  the  introduction  which  he  prefixed  as  a  kind  of 
"  ars  poetica  "  to  his  poem  : 

"  Ein  Kirchenlied  ist  zwar  von  einem  Gedicht  in  engerm 
Verstände  verschieden.  Es  ist  aber  doch  in  allgemeinem  Ver- 
stände ein  Gedicht,  und  ich  wünschte  nie  dass  dem  Gedicht  das 
wesentliche  der  Dichtkunst  fehle.  Wir  tadeln  mit  Recht  an  den 
alten  Liedern,  dass  sie  auffallende  und  seltsame  Ausdrücke, 
ungrammatische  Constructionen,  pöbelhafte  Redensarten,  un- 
passende Reime,  und  ein  hinkendes  Silbenmass  haben.  .  . 
Die  Engelländer  haben  bei  weitem  den  Liederreichthum  nicht 
den  wir  haben.    Sie  fangen  jetzt  erst  an  Lieder  zu  dichten. 

Ich  wünschte  sehr,  dass  jemand  einige  solche  Lieder 
zu  deutschen  Liedern  machte,  zum  Beispiel,  des  Herrn  D.  Watts 
Gesangbuch^  oder  die  Lieder  in  einer  '  Collection  of  Psalms  and 
Hymns  from  various  authors,' London,  1774.  .  .  .  Mit  solchen 
Liedern  von  wirklicher  Poesie,  erhabenen  Gedanken,  wünschte 
ich  auch  Oden,  Arien  und  Musiktexte  verbunden  zu  sehen,  die 
ebenfals  etwas  anders  wären  als  sie  gemeiniglich  sind,  nemlich 
nicht  in  Reimen  und  Silbenmass  gezwungene  Aussprüche  und 


*  See  the  Wollenweber  Gesangbuch  for  specimens  of  Helmuth's  music. 


William  A.  Haussmann. 


47 


Reden,  sondera  wahre  Poesie.  Der  Sänger  muss  sich  in  einen 
Blumengarten  versetzt  sehen,  wo,  wenn  er  göttliche  Dinge 
besingt,  das  duftende  der  Blumen,  und  die  bezaubernde  Man 
nigfaltigkeit  ihrer  Farben  und  Gestalten  mit  der  Heiterkeit  des 
Himmels  in  eine  dahinreissende  Zusammenverschwörung  ge- 
rathen  und  das  Vergnügen  zugleich  erhöhen.  Geliert,  dieser 
unsterbliche  Dichter,  der  seine  geistlichen  Oden  mit  weit  mehr 
Blumen  hätte  anfüllen  können,  als  ich  nur  wünschen  kann, 
.  aber,  aus  Gründen  die  er  anführt  nicht  wollte,  und  der 
über  allen  Tadel  erhaben  war  und  erhaben  bleibt,  führt  doch 
von  seiner  beliebten  Niedrigkeit  in  geistigen  Gesängen  einen 
Grund  an,  dessen  Richtigkeit  ich  nicht  einsehe.  Da  die  geist- 
lichen Gesänge,  sagt  er,  nicht  wie  die  andern  Arten  der  Poesie 
das  Vergnügen  zur  Hauptabsicht  haben,  so  soll  man  für  den 
Wohlklang  weniger  besorgt  sein,  als  für  das  nachdrückliche  und 
kräftige.  Die  Hauptabsicht,  die  der  selige  Mann  in  geistlichen 
Liedern  also  suchet,  muss  die  Erbauung  sein.  Aber  dann  frage 
ich,  warum  er  nicht  alle  diese  Wahrheiten,  die  er  wahrhaftig 
schön,  nur  meiner  Ansicht  nach,  nicht  poetisch  genug  besang, 
nicht  lieber  in  gebundener  Schreibart  hinsetzte?  Des  Vergnügen 
imd  die  Erbauung  soll  denke  ich  bei  geistlichen  Eiedern  und 
Arien  in  eine  Vermischung  gerathen,  und  ein  drittes,  eine  gött- 
liche Begeisterung,  eine  himmlisch  vergnügende  Erbauung,  ein 
etwas  das  ich  nur  fühle  und  nicht  nennen  kann,  gebähren. 

Wäre  noch  kein  Milton,  Young  oder  Klopstock  in  der 
Welt  gewesen,  so  wollt  ich  mit  geringer  Ausnahme  noch  die 
Klage  hier  ausschütten,  dass  die  grössten  Dichter  in  der  sogenann- 
ten christlichen  Welt  noch  immer  entweder  offenbar  wieder  die 
Religion,  oder  doch  zur  Schande  der  Religion  sangen.  .  .  . 
Hier  ist  der  versprochene  Anfang  eines  Gedichts  über  den 
Messias,  wovon  ich  den  Plan  entworfen,  in  Absicht  auf  die 
Benennung  aber  noch  so  wenig  mit  mir  einig  bin,  als  ich,  ge- 
dachtermassen  überhaupt  das  ganze  Werk  versprechen  kann. 
Ich  will  nur  hierbei  noch  gedenken  dass  mein  Vorsatz  eben  nicht 
ist,  nach  der  Klopstockischen  Art  nur  das  eigentliche  Erlösungs 
werk  zu  schildern,  sondern  das  ganze  Leben  Jesu  zu  beschreiben» 


48 


German- American  Hymnology. 


dabei  aber  im  ersten  Buch  den  Leser  so  zuzubereiten,  dass  er 
eines  gehörigen  Begriffs  von  dem  Gesalbten  fähig  wird  : 

Denke  und  schweige  zu  denken,  geborne  vom  göttlichen  Hauche, 
Denke  und  starre  im  Denken,  doch  stammle  den  starren  Gedanken 
Hier  in  die  wärmere  Brust  des  lauschenden  Richters  der  Sänger. 
Schnell  durchdringe  das  kritische  Ohr,  des  äusserten  Tempels 
Alleräussersten  Pass,  entfernter  vom  brennenden  Altar, 
Als  von  den  Gluten  des  Weltlichts  die  zwei  misanthropischen  Pole  .  .  . 
Einmal  sprach  die  Allmacht  ein  Wort — ein  schimmernder  Lichtstrahl 
Wohnte  noch  in  der  flammenden  Nacht,  eine  Seele  der  Hoffnung 
Dem  verbannten  Geschlechte  zu  sein,  den  Betrug  zu  entlarven, 
Der  die  Menschheit  gestürzt,  und  den  Strom  der  Verzweiflung 
darinnen. 

Grauser  Gedanke!  wie  wird  dein  schüchternes  Nervengebäud 
Von  deiner  Furchtbarkeit  starr!    Wie  durchschüttert  dein  nächt- 
licher Schauer 
Unvermuthet  das  forschende  Herz,  das  verwegene  Blicke 
Hin  zu  dem  reissenden  Strom  adamischer  Verzweiflung  führten; 
Wie  wenn  unphilosophischer  Witz  mit  der  Todesangst  kämpfet, 
Dessen  unkundige  Neugier  gedrehte  elektrische  Kugeln 
Unschuldvoll  und  heimlich  berührt,  und  gedankenlos  hinsinkt — 

We  may  call  it  a  piece  of  good  fortune  rather  than  a  misfor- 
tune, that  Kunze's  German-American  Messiade  remained  a 
fragment.  The  age  of  Kunze's  hexameters  is  past,  but  as  a  first 
earnest  attempt,  this  German-American  epic  deserves  mention, 
not  to  say  admiration. 

The  names  of  one  or  two  other  clergymen  connected  with  the 
Lutheran  church  and  active  in  the  capacity  of  hymn  writers 
should  be  mentioned  here :  they  are  H.  B.  Köster,*  F.  W. 
Geissenhainer,t  S.  S.  Schmucker,t  C.  R.  Demme  ;t  but  the 
time  of  the  two  latter  reaches  far  over  into  the  Nineteenth  Cen- 
tury ;  that  is,  beyond  the  period  of  this  investigation.  To  this 
list  of  essentially  Pennsylvania-German  Lutheran  hymn  writers 


*Cf.  Sachse,  289  ff.,  298  ff.,  344  ff. 

fCf.  Wollenweber  Gsgb.,  Nos.  298,  365  aud  572. 


William  A.  Haussmann. 


49 


may  be  added  the  name  of  Justus  Falkner,*  who  had  charge  of 
a  Lutheran  congregation  in  New  York  from  1 700-1 724.  But 
even  this  name  is  doubtful ;  probably  all  of  Falkner's  hymns 
were  written  in  Germany  and  we  can,  therefore,  hardly  claim 
him  for  America. 

One  name,  however,  must  not  be  forgotten.  It  is  no  other 
than  that  of  Mühlenberg  himself.  As  soon  as  the  Bibelnoih  had 
once  been  fairly  well  relieved  and  the  German  Lutheran  congre- 
gations supplied  with  Bibles  from  Halle  or  the  ever-prolific  press 
of  Saur,  the  question  of  the  hymn-book  claimed  attention.  The 
history  of  the  Protestant  hymn  since  lyUther  has  not  only 
formed  part  of  the  history  of  the  Protestant  church  itself,  but 
has  always  been  most  intimately  connected,  indeed,  identified, 
with  Protestant  movements.  It  is  from  this  point  of  view  that 
the  introduction,  by  Mühlenberg,  to  the  hymn-book  of  1786  is 
written.  But,  on  the  other  hand,  the  Lutheran  church  in 
America  is  not  altogether  dependent  on  the  Mother  Church  in 
Germany : 

"  Fünftens  ist  zu  bemerken,  was  bisher  unseren  Gesang  in 
öffentlichen  Versammlungen  an  der  völligen  Übereinstimmung 
gehindert,  nemlich  die  vielerley  Arten  von  Gesangbüchern, 
da  fast  in  jedem  verschiedene  kleine  Abänderungen  gemacht 
und  in  einem  viele,  in  anderen  wenige  Lieder  stehen.  Wenn 
man  aber  in  allen  amerikanischen  Gemeinen  einerley  Gesang- 
buch hätte,  worin  die  besten  alten  und  neuen  geistreichsten 
Lieder  zu  finden,  so  wäre  es  viel  bequemer  und  übereinstimmi- 
ger. Und  warum  sollten  die  evangelischen  Gemeinen  in  America 
nicht  Macht  und  Recht  haben  ihr  eigen  Gesangbuch  einzuführen 
so  lange  sie  noch  die  unschätzbare  religions-  und  gewissensfrey- 
heit  geniessen  ?  Es  kommt  nicht  auf  die  Vielheit  der  Lieder 
an,  sondern  auf  die  Auswahl  der  besten  und  kräftigsten  und 
dazu  haben  wir,  Gott  sey  Dank  !  noch  Freyheit  und  Gelegen- 
heit, wie  verständige  und  erfahrene  Christen  aus  diesem  Buche 
selbst  ersehen  werden."  .... 

This  is  truly  patriotic  language.    He  takes  a  firm  stand 

*Cf.  Sachse.  ;  Hall.  Nachr.,  Neue  Ausg,  I,  620,  Note. 

4 


50  German- American  Hymnology. 

against  Halle ;  he  will  not  tolerate  any  religious  stamp  acts : 
And  not  only  did  Mühlenberg  in  this  manner  provide  for  the 
hymnological  wants  of  the  L,utheran  congregations  in  America. 
He  even  found  time  to  write  a  few  hymns  himself.  They  are 
contained  in  the  Hallische  Nachrichten.'^  One  of  them  is  a 
long  hymn  of  thirty-six  verses,  a  few  of  which  were  sung  on 
the  occasion  of  a  "  Kircheinweihung "  in  Germantown  (Sep- 
tember 29,  1752).    I  cite  the  first  three  and  the  last  two  verses: 

1.  Himmel,  Meer  und  Erde  zeugen, 

Herr,  von  Deiner  Majestät! 
Warum  sollte  Dein  Volk  schweigen, 

Das  diess  Haus  zu  weihen  geht  ? 
Um  dein  Wort  darin  zu  hören 
Und  dadiirch  sich  zu  bekehren 
Von  der  Finsterniss  zum  L,icht — 
Herr  sei  gnädig,  zürne  nicht! 

2.  Du  bist  Schöpfer,  Herr  und  Meister 

Von  dem  Bau  der  ganzen  Welt, 
Kennest  Menschen,  Thier  und  Geister, 

Die  das  Ganze  in  sich  hält; 
Was  geschaffen  ist  und  webet 
Und  durch  deine  Allmacht  lebet 
Was  sieht-  und  unsichtbar  heisst, 
Kommt  von  Dir,  dem  höchsten  Geist. 

3.  Herrscher;  Du  bist  unabhängig 

Und  ein  höchst  vollkommnes  laicht, 
AUgenugsam,  unvergänglich 

Und  brauchst  Menschenhilfe  nicht. 
Alles  muss  nach  deinem  Willen 
Pünktlich  seinen  Lauf  erfüllen 
Nach  bestimmter  Zahl  und  Zeit, 
Bis  sich 's  senkt  zur  Ewigkeit. 

35.  Glesse  Deinen  Geist  aufs  neue 
Über  unsern  Samen  aus, 
Dass  die  Himmelsschaar  sich  freue, 
Wann  auch  dieses  kleine  Haus 


*  Old  edition,  pp.  558  flf.  and  pp.  823  ff.;  new  edition,  Vol.  I,  pp.  446  ff. ;  Vol. 
II,  pp.  153,  348. 


William  A.  Haussmann. 


51 


Künftig  noch  ein  Häuflein  zeuget, 
Das  sich  weinend  vor  Dir  beuget 
Und  an  Deiner  Liebes-Brust 
Findet  eine  Geistes-Lust. 

36.  Alle  die,  so  Liebesgaben 

Mit  auf  diesen  Bau  gewandt, 
Wollest  Du  erquicken,  laben 

Und  durch  Deine  milde  Hand 
Reichlich  an  der  Seelen  segnen, 
Lassen  Strömlein  auf  sie  regnen. 
Bis  sie,  Herr,  vor  Deinem  Thron 
Kriegen  neuen  Gnadenlohn. 

(/) 

The  hymnological  activity  of  the  Germans  in  America  does 
not  close  with  the  Eighteenth  Century.  The  task  of  ascertaining 
what  has  been  accomplished  in  the  Nineteenth  Century  will  fall 
to  the  lot  of  the  future  investigator.  Granting  that  the  bulk 
of  hymnology  contributed  by  German — Catholic  as  well  as 
Protestant — clergymen  is  worthless,  it  may  still  be  contested 
that  the  German  hymn  has  a  mission  to  perform.  It  has  exerted, 
a  vast  though  generally  underestimated  influence  on  Anglo- 
American  hymnology  ;  indeed,  on  Anglo-American  literature 
and  music.  The  good  it  has  wrought  is  not  confined  to  Ger- 
many. The  Protestant  sects  and  denominations  in  the  Uni- 
ted States  owe  to  it  a  debt  which  they  will  never  be  able 
to  repay.  Their  very  existence  is  in  many  instances  bound 
up  with  the  German  hymn.  It  enters  as  an  important  factor 
into  the  rivalry  of  the  sects,  into  the  competition  of  the  denomi- 
nations. It  is  a  "  Kulturelement  ersten  Ranges,"  as  even  the 
enemies  of  the  Church  will  admit.  No  one  will  take  exception 
to  the  statement  of  Baumker,  who  says :  "  Das  deutsche  Kir- 
chenlied hat  einen  nicht  geringen  Antheil  an  der  religiösen  Bil- 
dung unseres  Volkes  und  ist  darum  des  Schweisses  der  Edlen 
Werth."  But  the  German  hymn  is  more  than  German.  It  is 
international,  if  not  cosmopolitan.    All  nations,  certainly  all 


German- American  Hymnology. 


Protestant  nations,  draw  on  its  resources.  It  crossed  the  Atlan- 
tic, and  found  a  new  field  of  activity  in  this  hemisphere. 

APPENDIX. 

A. — Names  of  German-American  Hymn-Writers. 

Beissel,  Conrad  (Dunker),  1691-1768. 

Böhler,  Peter  (Moravian),  1712-1775. 

Büttner,  Gottlob  (Moravian),  ?-i745. 

Cammerhof,  Johann  Friedrich  (Moravian),  1721-1751. 

Dock,  Christopher  (Mennonite),  ?-i77i. 

Geissenhainer,  F.  W.  (Lutheran),  1 777-1838. 

Graflf,  Johann  Michael  (Moravian),  1714-1782. 

Hehl,  Matthäus  Gottfried  (Moravian),  1705-1787. 

Helmuth,  Justus  Heinrich  C.  (Lutheran),  1745-1825. 

Kelpius,  Johannes  (Hermit),  1673-1708. 

Köster,  Heinrich  Bernhard  (Lutheran),  1 672-1 723. 

Kunze,  Johann  Christoph  (Lutheran),  1 744-1 807. 

Law atsch, Anna  Maria  (Moravian),  1712-1759. 

Meyer,  Simon  (Moravian),  ?. 

Mühlenberg,  Heinrich  Melchior  (Lutheran),  1711-1787. 
Neisser,  Georg  (Moravian),  1715-1777. 
Nitschmann,  Anna  (Moravian),  1715-1760. 
Nitschmann,  David  (Moravian),  1696-1772. 
Pastorius,  Franz  Daniel  (Quaker),  1651-1719. 
^  Reinecke,  Abraham  (Moravian),  1712-1760. 
Schlicht,  L.  E.  (Moravian),  ?. 

Spangenberg,  August  Gottlieb  (Moravian),  1704-1792. 

Stach,  Matthäus  (Moravian),  1711-1787. 

Till,  Jakob  (Moravian),  1713-1783. 

Weiser,  Johann  Conrad  (Lutheran),  1696- 17 60. 

Wohlfarth,  Michael  (Dunker),  1687-1741. 

Zinzendorf  Graf  Nikolaus  von  (Moravian),  1700-1760. 

B.— Prints  of  Hymx-Books,  1730-1830. 

Göttliche  Liebes-  und  Lobesgethöne  welche  in  den  Hertzen  der 
Kinder  der  Weiszheit  zusammen  ein  und  von  da  wieder  ausge- 


William  A.  Haussmann. 


53 


flössen.  Zum  Lobe  Gottes  und  um  denen  Schuelern  der  himm- 
lischen Weiszheit  zur  Erweckung  und  Aufmunterung  in  ihrem 
Creutz  und  Leiden  aus  hertzlicher  Liebe  mitgetlieilet.  Dann 

Mit  Lieb  erfuellet  sein  bringt  Gott  den  besten  Preisz 
Und  giebt  zum  Singen  uns  die  allerschönste  Weisz. 

Zu  Philadelphia:  Gedruckt  bei  Benjamin  Franklin  in  der  Marek 
Strasse,  1730.    i2mo,  pp.  96.  (Dunker.) 

[Disregarding  a  few  smaller  tracts  printed  by  Beissel — Das 
Büchlein  vom  Sabbath,  Philadelphia,  1728;  Neun  und  zwanzig 
mystische  Sprüche,  1728;  Ehebüchlein,  1730 — the  "Liebes- 
und Lobesgethöne  ' '  has  the  reputation  of  being  the  first  book 
printed  in  German  in  this  country.    The  type  used  is  Roman, 
Franklin's  press  being  not  as  yet  supplied  with  German  type. 
The  only  extant  copy  is  in  possession  of  the  Historical  Society 
of  Pennsylvania.] 
Vorspiel  der  Neuen  Welt,  welches  sich  in  der  letzten  Abendröthe  als 
ein  paradiesischer  Lichtesglantz,  unter  den  Kindern  Gottes  her- 
vorgethan,  etc.    Philadelphia,  Benjamin  Franklin,  1732.  8vo, 
pp.  200.     (Dunker.)     [Cf.  Koch,  G.  d.  K.,  Vol.  6,  175  ff.] 
Jacob's  Kampfund  Ritter-Platz,  etc.    Philadelphia,  Franklin,  1736. 
8vo,  pp.    52.    (Dunker.)     [Cf.  Seidensticker,  Der  deutsche 
Pionier.    March,  1877.] 
Zionitischer  Weyrauchshügel  oder  Myrrenberg,  etc.  Germantown, 
Saur,   1739.     i6mo,  pp.    (12)   792   (14).     (Dunker.)  [Cf. 
Pennypacker,  Historical  Sketches. '\ 
Ausbund.    Germantown,  1742  (1751,  1767,  1785).    i6mo.  (Men- 

nonite.)     [Cf.  Pennypacker,  Historical  Sketches.'] 
Hirtenlieder  von  Bethlehem,  enthaltend  eine  kleine  Sammlung  evan- 
gelischer Lieder  zum  Gebrauch  vor  alles  was  arm  ist,  was  klein 
ist.    Germantown,  Christoph  Saur,  1742  (1743,  1762,  1766). 
(Moravian.)     [Prepared  by  Zinzendorf  immediately  upon  his 
arrival  in  America.] 
Das  kleine  Davidische  Psalterspiel  der  Kinder  Zions.    Saur,  1744. 
Reprints    1760-64-77-81-91-95-97^;    1813-16.     [Die  Natur- 
frische, einfache  Frömmigkeit  und  lebhafte  Bildersprache  haben 
das  Psalterspiel  zu  einem  beliebten  Gesangbuch  der  Sekten  ge- 
macht, und  es  ist  öfters  neu  aufgelegt  worden.  Seidensticker.] 
Tersteegen  (Gerhard^.     Der  Frommen  Lotterie,  oder  Geistliches 


54 


German- American  Hyimiology. 


Schatzkästlein.  Germantown,  Saur,  1744  (1751).  [Cf.  Hilde- 
burn,  A  Century  of  Printing. '\ 

Der  Psalter  des  Königs  Davids  verteutscht  von  Martin  Luther. 
Germantown,  Saur,  1746.  Reprints  i757-6o-62''-68^-84-96; 
1808-21.     [Used  in  connection  with  the  Lutheran  hymn  books.] 

Das  Gesäng  der  einsamen  und  verlassenen  Turteltaube,  etc.  Eph- 
rata,  Druck  der  Bruderschafft  im  Jahr  1747.  (Cf.  Hildeburn, 
Pennypacker  and  Seidensticker.] 

Tersteegen,  Geistiges  Blumengärtlein,  etc.  Germantown,  Saur, 
1747  (1769,  1773, 1791). 

Geistreiche  Lieder.  Kern  alter  und  neuer  in  700  bestehender  geist- 
reicher Lieder,  welche  sowohl  bey  dem  öffentlichen  Gottesdienste 
in  denen  Reformirten  Kirchen  der  Hessisch-Pfälzisch- Pennsyl- 
vanischen  und  mehreren  angräntzenden  Ländern,  als  auch  zur 
Privatandacht  und  Erbauung  nützlich  können  gebraucht  wer- 
den. Nebst  Joachimi  Neandri  Bundesliedern.  Mit  beygefügten 
Morgen-,  Abend-  und  Communion-Gebätern,  wie  auch  Cate- 
chism und  Symbolis.  Nach  dem  neuesten  Gesangbuch  welches 
gedruckt  zu  Marburg,  bey  Johann  Heinrich  Stock,  nun  zum 
ersten  mal  gedruckt  zu  Germantown  by  Christoph  Saur,  1752. 
i6mo.     [Cf.  Hildeburn,  A  Century  of  Printing.~\ 

Neu  vermehrt  und  vollständiges  Gesangbuch,  Worinnen  sowohl  die 
Psalmen  Davids  nach  D.  Ambrosis  Lowwassers  Uebersetzung, 
etc.  Germantown,  Gedruckt  und  zu  finden  bey  Christoph 
Saur,  1753  (1763-72-74).     [Cf.  Koch,  G.  d.  K.'] 

Die  kleine  Harfe.  Germantown,  Saur,  1753.  [Later  (1792-97), 
printed  as  an  appendix  to  the  Davidisches  Psalterspiel.'\ 

Nachklang  zum  Gesang  der  einsamen  Turteltaube.    Ephrata,  1755. 

Ein  Angenehmer  Geruch  der  Rosen  und  Lilien  im  Thal  der  Demuth, 
unter  den  Dornen  hervorgewachsen.  Alles  aus  der  Schwester- 
lichen Gesellschaft  in  Saron.    Ephrata,  1756. 

Das  Bruderlied  oder  ein  Ausfluss  Gottes,  etc.    Ephrata,  1756. 

Vollständiges  Marburger  Gesangbuch,  etc.  Germantown,  Saur, 
1759.    Reprinted  1762,  1770,  1775,  1777,  1799. 

Neu-eingerichtetes  Gesangbuch,  in  sich  haltend  eine  Sammlung 
(mehrentheils  alter)  schöner,  lehrreicher  und  erbaulicher  Lieder 
u.  s.  w.  Germantown,  Saur,  1762.  (Reprint,  1810;  New 
Market,  Shenandoah  County,  Va.,   1813.)  [Schwenkfelder 

hymn-book.  ] 


William  A.  Haussmann. 


55 


Neu-vermehrtes  Gesang  der  einsamen  Turteltaube,  etc.  Ephrata, 
1762. 

Habermann  (J.).  Christliche  Morgen-  und  Abend-Gebäter,  u.  s. 
w. ,  wie  auch  D.  Neumann's  Kerne  aller  Gebät  und  schönen 
Morgen  und  Abend  und  andern  Liedern.  Germantown,  Saur, 
1764.    (Reprint,  1776.) 

Paradiesisches  Wunderspiel,  welches  sich  in  diesen  letzten  Zeiten 
und  Tagen  in  denen  Abendländischen  Welttheilen  als  ein  Vor- 
spiel der  neuen  Welt  hervorgethan.    Ephrata,  1766. 

[The  preface  to  this  hymn-book  is  highly  instructive.  .  .  . 
"  Nun  wollen  wir  Europa  verlassen,  und  den  Geist  der  Erweck- 
ung über  das  grosse  Welt-Meer  in  America  begleiten.  Wer 
wollte  noch  zweifien,  dass  nicht  Pennsilvanien  von  Gott  dazu 
bestimmt,  dass  sich  darinnen  die  Nachkommen  der  zwölf 
Stamen  unseres  himmlischen  Jacobs  solteu  ausbreiten,  als  in 
dem  Land  ihres  Erbtheils,  etc.  ...  Es  seynd  jetzt  fünfzig 
Jahr  verflossen  seit  dem  der  Urständet  (gebohren  in  einem  in 
Chur-Pfalz  am  Neckar  gelegenen  Unter- Amts  Städtlein,  genannt 
Eberbach)  ist  neben  Andern  in  Heydelberg  von  dem  Geist  der 
Ewigkeit  kräftig  erweckt  worden,  in  welcher  Ausgi essung  des 
H.  Geistes  ihm  vielleicht  in  der  kleinen  damals  gesammelten 
Kirche  (Gott  gebe  ihnen  Barmhertzigkeit  am  Tage  des  Gerichts) 
das  gröste  Gewicht  ist  zu  Theil  worden,  allermaassen  er,  nach- 
dem er  aus  seinem  Vaterlande  vertrieben  und  hernach  eine 
Zeitlang  under  den  Inspirirten  gewandelt,  endlich  dieses  H. 
Feuer,  und  die  damit  verknüpfte  Leiden,  die  in  Christo  sind, 
hat  über  das  grosse  Welt- Meer  in  diesen  abend-ländischen 
Welt -theil  gebracht.  Als  er  in  Pe^insylvajiien  ankam,  welches 
geschah  im  Jahr  1720,  war  darinnen  ein  solcher  Misch-masch 
in  geistlichen  Dingen,  das  keiner  des  andern  Sprache  verstand. 
Diejenige,  die  sich  damals  dem  einsamen  Leben  gewidmet, 
waren  fast  alle  an  dem  Weib  dieser  Welt  zu  Falle  gekommen, 
etliche  wehnige  ausgenommen,  die  sich  verkrochen  hatten,  und 
vor  Schmach  ihren  Mund  nicht  durfften  aufthun.  Dieses  gab 
ihm  eine  erwünschte  Gelegenheit,  seinen  Vorsatz,  ein  von  allen 
Menschen  geschiedenes  Leben  zu  führen,  ins  Werck  zu  setzen: 
Es  glückte  ihm  auch  in  so  weit,  dass  er  sich  in  einer  in  Caiies- 
toges  neu  angebauten  Gegend,  genannt  Mühlbach,  nieder- 
liess.    .    .  . 


56 


German- American  Hymnology. 


' '  Alle  Versammlungen  wurden  mit  apostolischer  Krafift  geführt. 
Ueberhaupt  hielt  man  sich  in  allen  Dingen,  an  die  Apostolische 
Ordnung,  jeder  blieb  in  dem  Stand,  darinnen  ihn  der  Göttliche 
Ruf  gefunden:  Hochzeiten  und  andere  dergleichen  Dinge  waren 
zum  wehnigsten  in  den  ersten  Zeiten  ganz  ungewöhnHch.  Des- 
gleichen war  auch  damals  der  Stand  der  Einsamen  von  dem 
Haus-Stand  noch  nicht  geschieden,  und  diese  eifferten  jenen 
nach  in  der  Verschmähung  der  Welt,  so  viel  es  ihre  Umstände 
erlaubten:  jedermann  wolte  Jungfrau  seyn.  Dann  die  Kräfte 
der  zukiinfftigen  Welt  hatten  die  Wercke  des  Fleisches  und  der 
Natur  in  solche  Hemmung  gebracht,  dass  auch  einige  damals 
in  ihrem  allzu  starken  EifFer  mussten  zurückgerufen  werden. 
In  dieser  schönen  Morgenröthe,  sind  die  hier  mitgetheilten 
lyieder  zum  Vorschein  gekommen,  die  von  Zions  Herrlichkeit 
handeln.    .    .  ." 

Beissel  goes  on  to  relate  how  Ephrata  came  to  be  founded, 
and  then: 

"  Es  ist  aber  zu  wissen,  dass  um  dieselbige  Zeit  die  Gemein- 
schaft der  Güter  ist  eingeführt  worden.  .  .  .  Die  bey  den 
ersten  Christen  bekannte  Agapä  oder  Liebes-Mähler,  die  in  den 
Zeiten  des  ersten  Eifers  oft  alle  Tage  der  Woche  gehalten  wur- 
den, sind  jederzeit  dem  Hausstande  eine  gesegnete  Ursache  ge- 
wesen, ihre  Gaben  auf  den  Altar  zu  bringen,  und  sich  Freunde 
zu  machen  mit  dem  ungerechten  Mammon. 

"Eh  wir  diese  Vorrede  endigen,  wollen  wir  der  einsamen 
Stände  in  ihren  neu  angelegten  Lagen  noch  einmal  gedenken. 
Denn  nachdem  sich  ihre  Anzahl  beyderseits  vermehrte,  ward 
nöthig  erachtet,  zwey  Klösterliche  Oeconomien  anzulegen,  und 
jede  mit  einem  besonderen  Bät-Haus  zu  geistlichen  Uebungen 
zu  versehen. 

.  Denn  nachdem  man  der  Freude  der  Erde  und  dem 
Trost  der  Creaturen  entsagt  hatte,  so  diente  nun  dieser  Eieder- 
Vorrath,  der  mit  andächtigen  Melodien  versehen  wurde,  dazu 
dass  die  Freude  in  Gott  erwecket,  und  eine  beständige  Corre- 
spondentz  mit  der  Ewigkeit  unterhalten  wurde.  .  .  ."] 
Liturgische  Gesänge  der  Brüdergemeine  aufs  neue  revidirt.  Phila- 
delphia, 1770. 

Einfältige  Eehr-Betrachtungen  und  kurzgefasstes  Glaubensbekennt- 
nisz  des  gottseligen  Lehrers  Michael  Frantzen,  wejdand  gewe- 


William  A.  Haussmann. 


57 


senen  Vorstehers  der  TäufiFergemeine  in  Conestogoe,  1770. 
Germantown,  Saur,  1770. 

[Es  ist  dies  eine  Glaubens-  und  Sittenlehre  der  Dunker  in 
Knittelversen  gebracht,  denen  man  ihrer  liebenswürdigen  Ein- 
falt zu  lyiebe,  das  rauhe  Gewand  und  die  schlechten  Reime  ver- 
zeihen sollte.  Man  merkt  es  der  naturwüchsigen  Derbheit 
seiner  Verse  an,  dass  Michael  Prantz  ein  Prediger  im  Busch 
war.  Seidensticker.] 

Einige  Gedichte  und  lyieder  von  Johann  Christoph  Kunze,  Ev. 
Luth.  Prediger  zu  Philadelphia.    Philadelphia,  1778. 

Empfindungen  des  Herzens  in  einigen  Liedern.  Von  J.  H.  C. 
Helmuth.    Philadelphia,  1781. 

Erbauliche  lyiedersammlung  zum  gottesdienstlichen  Gebrauch  in  den 
Ver.  Ev.  Luth,  Gemeinen  in  Nord- America.  Germantown, 
1786.  Reprint,  1795,  1803,  1 805- 1 1- 14-26-29-32  (pocket 
edition). 

Liebliche  und  erbauliche  Lieder  von  der  Herrlichkeit  und  Ehre 
Jesu  Christi.    Germantown,  1788. 

[In  dieser  kleinen  Sammlung  befinden  sich  unter  andern 
mehrere  Lieder  des  Einsiedlers  Johann  Kelpius.  Seidensticker.] 
Das  neue  und  verbesserte  Gesangbuch,  vor  die  Evangelisch-Refor- 
mirten  Gemeinen.    Philadelphia,  1797.    Reprint,  1799,  1807. 

 Sixth  edition,  1828. 

^ Geistliche  Lieder  von  Bernhard  Heinrich  Sasse.    Hagerstown,  1796. 

  [I  have  not  seen  a  copy  of  Sasse 's  book.] 

Choralbuch  für  die  Liedersammlung  der  deutschen  lutherischen 

Gemeinden  in  Nord- Amerika.    Philadelphia,  18 13. 
Paulus  Henkle.    Sammlung  geistreicher  Lieder.    New  Market,  Va. 
1817. 

Die  kleine  geistliche  Viole.    Neu  Berlin,  1818. 

Das  gemeinschaftliche  Gesangbuch,  etc.    Baltimore,  18 17.  Grüns- 
burg, Va.,  1828.    (Fifth  edition.)    Reading,  1829. 
Ernst  Gottlieb  Woltersdorf 's  sämtliche  neun  Lieder  oder  Evan- 
(       gelische  Psalmen.    Erste  amerikanische  Auflage.    York,  Pa., 
1823. 

Harmonisches  Gesangbuch,  Theils  von  andern  Authoren,  theils  neu 
verfasst.  Zum  Gebrauch  für  Singen  und  Music  für  Alte  und 
Junge.  Nach  Geschmack  und  Umständen  zu  wählen  gewidmet. 
Oekonomie,  Beaver  County,  im  Staat  Pennsylvanien.  Gedruckt 
im  Jahre  1827. 


58 


German- American  Hymnology. 


[This  h5^mn-book,  containing  among  others  also  a  number  of 
the  Dunker  hymns,  was  prepared  by  Rapp,  the  founder  of  the 
Rappists  or  Economites.  It  would  be  a  matter  of  some  difficulty 
to  determine  how  many  of  the  hymns  in  this  collection  were 
original  with  the  Rappists.  All  individualism  was  excluded 
from  the  hymn-book  as  from  the  colony  itself,  and  hence  we 
find  no  mention  of  authors.  Sabin,  in  his  Bibliotheca  Americana, 
mentions  two  hymn-books  of  the  Rappists,  the  first  being  printed 
in  1826.  I  have  seen  only  the  print  of  1827  from  the  "  Vorrede  " 
of  which  I  cite  a  few  lines,  reflecting  the  spirit  of  the  writer— 
Rapp  : 

' '  Eine  ziemliche  Anzahl  von  den  Liedern  ist  sorgtältig  zur 
Bildung  der  Jugend  gewählt.  Zur  Beschäftigung  des  Sinnes 
und  der  Gedanken  gehört,  neben  der  Sittlichkeit  und  Religion, 
auch  die  Betrachtung  der  Natur,  dazu  dies  Büchlein  besonders 
eingerichtet  ist,  dass  jeglicher  nach  dem  Sinn  der  Wahrheit,  auf 
dem  er  steht  und  begründet  ist,  geistlich  oder  natürlich,  Lieder 
nach  seinem  Herzen  darinnen  finden  möge,  in  welchem  Gefühl, 
Betrachtung,  Lernung  und  Erfahrung  enthalten  sind.    .    .  ." 

We  see,  Rapp  makes  some  allowance  for  human  nature,  which 
that  other  great  Economite,  Beissel,  regarded  as  ' '  das  Böse  an 
sich." 

BIBLIOGRAPHY. 

Baumker,  Wilhelm. — Das  katholische  deutsche  Kirchenlied  in  seinen 
Singweisen.    Freiburg  im  Breisgau,  1886.    (Erster  Band.) 

Bernheim,  G.  D. — History  of  the  German  Settlements  and  of  the 
Lutheran  Church  in  North  and  South  Carolina.  Philadelphia, 
1872. 

Büdingische  Sammlung.    Drei  Bände.    Büdingen,  1740. 
Chronicon  Ephratense.    Ephrata,  1786. 

Der  deutsche  Kirchenfreund.    Mercersburg,  Pa.,  1848-1850. 
Der  deutsche  Pionier.    Cincinnati.    Jahrgänge  i-i 7  (1869-86). 
Eickhoff,  Anton. — In  der  Neuen  Heimath.    New  York,  1885. 
Fischer,  Albert  Friedrich  Wilhelm. — Kirchenlieder-Lexicon.  Gotha, 
1878,  1879. 

Grider,  Rufus  A. — Historical  Notes  on  Music  in  Bethlehem.  Phila- 
delphia, 1873. 

Hallische   Nachrichten. — Halle,   1787.     Neue   Ausgabe.  Erster 


William  A.  Haussmann. 


59 


Band.    AUentown,  Pa.,  1886.    Zweiter  Band.  Philadelphia, 
1895- 

Harbaugh,  H. — The  Fathers  of  the  German-Reformed  Church  in 
Europe  and  America.    Two  volumes.    lyancaster,  1857. 

Harbaugh,  H. — The  I^ife  of  Michael  Schlatter.    Philadelphia,  1857. 

Henry,  James. — Sketches  of  Moravian  Life  and  Character.  Phila- 
delphia, 1859. 

Hildeburn,  Charles  R. — A  Century  of  Printing. — The  Issues  of  the 
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Julian,  John. — Dictionary  of  Hymnology.    London,  1892. 

Kapp,  Friedrich. — Die  Deutschen  im  Staate  New  York  während  des 
18.  Jahrhunderts.    New  York,  1884. 

Kn£»pp,  Albert. — Evangelischer  Liederschatz.    Stuttgart,  1865. 

Knapp,  Albert. — Geistliche  Lieder  des  Grafen  von  Zinzendort. 
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Koerner,  Gustav. — Das  deutsche  Element  in  den  Vereinigten  Staa- 
ten.   Zweite  Ausgabe.    New  York,  1884. 

Kretschman,  Rev.  Ernest. — The  Old  Trappe  Church.  A  Memorial 
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6o 


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Pennypacker,  Samuel  W. — Historical  and  Biographical  Sketches. 

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Reichel,  Levin  T. — The  Early  History  of  the  United  Brethren  (Unitas 
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Rupp,  I.  D. — History  of  Lancaster  County.    Lancaster,  1844. 
Rupp,  I.  D. — A  Collection  of  upwards  of  30,000  Names  of  German, 

Swiss,  Dutch,  French  and  other  Immigrants  in  Pennsylvania 

from  1727-1776.    Philadelphia,  1876.    Also  new  edition. 
Rush,  Benjamin. — Manners  and  Customs  of  the  German  Inhabitants 

of  Pennsylvania.    Notes  added  by  I.  D.  Rupp.  Philadelphia, 

1875- 

Sabin,  J. — Bibliotheka  Americana.    New  York,  1868. 

Sachse,  Julius  Friedrich. — The  German  Pietists  of  Provincial  Penn- 
sylvania, 1694-1708.    Philadelphia,  1895. 

Schmucker,  S.  S. — The  American  Lutheran  Church  Historically, 
Doctrinally  and  Practically  Delineated.    Philadelphia,  1852. 

Seidensticker,  Oswald. — Die  erste  deutsche  Einwanderung  in  Ame- 
rika und  die  Gründung  von  Germantown  im  Jahre  1683.  Phila- 
delphia, 1883. 

Seidensticker,  Oswald. — Ephrata  eine  Klostergeschichte.  Cincin- 
nati, 1883.    Separatabdruck  aus  dem  Deutschen  Pionier. 

Seidensticker,  Oswald.  —  Bilder  aus  der  deutsch-pennsy Ivanischen 
Geschichte.    New  York,  1885. 

Spangenberg,  August  Gottlob. — Leben  des  Herrn  Nicolaus  Ludwig 


William  A.  Haussmaim. 


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Grafen  und  Herrn  von  Zinzendorf  und  Pottendorf.  Brüder- 
gemeine, 1777.    Drei  Bände. 

The  Pennsylvania  Magazine  of  History  and  Biography. 

Urlsperger,  Samuel. — Die  ausführlichen  Nachrichten  von  der  König- 
lich-Gross-Britannischen  Colonic  Saltzburgischer  Emigranten  in 
Amerika,  u.  s.  w.    Halle,  1741. 

Wackernagel,  Wilhelm. — Geschichteder  deutschen  lyitteratur.  Basel, 
1894. 

Weiser,  C.  Z. — The  Life  of  (John)  Conrad  Weiser,  the  German 
Pioneer  and  Patriot  of  Two  Races.    Reading,  1876. 

Zimmerman,  G.  A. — Deutsch  in  Amerika.  Chicago,  1892.  Zweite 
Ausgabe.  1895. 

Sundry  historical  works,  hymn-books,  magazines,  manuscripts,  etc. 

LIFE. 

The  writer  was  born  May  4,  1870,  in  Stuttgart,  kingdom  of  Würt- 
temberg, Germany.  In  September,  1880,  he  came  to  America.  He 
received  his  preliminary  education  in  the  Königliches  Realgymna- 
sium at  Stuttgart  and  in  the  Grammar  Schools  and  Central  High 
School  of  Philadelphia.  He  matriculated  as  an  undergraduate 
student  at  the  Johns  Hopkins  University  in  October,  1891,  where 
he  received  the  degree  of  B.  A.  in  June,  1892.  From  1892-95  he 
attended  advanced  courses  in  German,  English  and  Philosophy  at 
the  same  university.  During  this  time  he  held  a  scholarship  and 
fellowship  in  German. 

Acknowledgments  are  due  to  the  many  friends,  who  have  assisted 
and  encouraged  him  in  various  ways.  He  is  especially  indebted  to 
Professors  Plenry  Wood  and  James  W.  Bright,  of  Johns  Hopkirs 
University;  Professor  Marion  D.  Learned,  of  the  University  of  Penn- 
sylvania; Rev.  J.  G.  Morris,  D.  D.,  Baltimore;  Rev.  H.  E.  Jacobs, 
D.  D.,  Lutheran  Theological  Seminary,  Mt.  Airy,  Philadelphia; 
Messrs.  Fred.  D.  Stone,  John  Jordan,  Jr.,  and  J.  F.  Sachse,  of  the 
Historical  Society  of  Pennsylvania;  Professor  A.  H.  Smyth,  Central 
High  School,  Philadelphia. 


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